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6.秦朝人的勇武风尚

只要秦国与人开战,绝大多数的秦朝人就会欣喜若狂,争相上战场。关于这一点,我们先从几处历史典籍的记载中来感受一下。

《诗经·秦风·无衣》:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行!”

《商君书·赏刑》:“民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者,战也。”

《商君书·画策》:“民之见战者,如饿狼之见肉。”

《韩非子·初见秦·第一》:“……今秦出号令而行赏罚,有功无功相事也。出其父母怀衽之中,生未尝见寇耳。闻战,顿足徒裼,犯白刃,蹈炉炭,断死于前者皆是也。”翻译过来就是,如今秦国公布法令而实行赏罚,有功无功分别对待。百姓自从脱离父母怀抱,生平还不曾见过敌人,但一听说打仗,跺脚赤膊,迎着利刃,踏着炭火,上前拼死的比比皆是。

《战国策·韩策一·张仪为秦连横说韩王》:“……山东之卒,被甲面胄以会战,秦人捐徒以趋敌,左挈人头,右挟生虏。”意思是说,崤山以东的诸侯军队,要身披甲,头戴盔来作战,而秦兵则是扔掉甲胄,赤身裸体来对敌。打仗的时候,左手提着人头,右臂挟着俘虏。

从民间歌谣(《秦风》)到国家律法(《商君书》),再到“外人”(韩非、张仪)对秦国的尚勇、崇武、好战都有不同角度的描绘。确实,春秋初才封建的秦国,到了战国后期,相比其他山东诸国,最为人所知的就是秦人的尚武风气。但是,这个尚武,是尊崇军伍,而不是好勇斗狠的意思,这是有史实依据的。《史记·商君列传》中就明确有一句:“民勇于公战,怯于私斗。”而这不禁让我们好奇,秦国为什么会形成这样一种尚武的风尚?

秦国最初封建时位于周兴之地西岐西部,实际上是一处周王朝尚未平服的化外之地。封地与戎狄接壤,戎狄擅长马上骑射作战,在秦国封建之前已存在很长时间,因此在与秦国的战争中占有主动。而秦地贫瘠,农业生产也非常落后。在这样的现实情况之下,为了生存,秦国只有将对戎的战争进行到底。在不断的斗争中,秦国人借鉴了戎狄的骑射技术,逐步掌握了较中原地区兵车更有杀伤力的骑兵战术。由于地缘文化的因素,秦国人长期与戎狄等民族相处,加之其本身就是由游牧民族转化而来,逐渐形成了朴实、豁达、剽悍、勇猛的民族气质,造就了崇尚武力的精神,这种精神受到秦国强权政治的保护,使得秦国人的这种尚武精神成为整个国民的精神。在这个过程中,秦国的历代先王几乎都亲自披甲上阵,有记载的死于战阵者就有五位。

“国之所以兴者,农战也。”春秋时期是一个大动乱、大纷争的时代,各诸侯国之间互相攻伐,“春秋无义战”,这些战争没有什么正义非正义之分,目的都是抢占土地、劫掠人口。在这种我不打你,你就要打我的环境中,所有的国家都在不停地攻伐征战,秦国自然不能排除在外。这样严酷的丛林法则进一步锤炼了秦国人的铁血气质。

秦国尚武风尚的最终形成,有一个人功不可没,那就是商鞅。商鞅在秦孝公的支持下在秦国开始变法。变法的主要内容有三:一、承认土地私有,允许土地自由买卖,这就从法律上维护了封建土地私有制,有利于地主经济的发展;二、奖励耕战,包括奖励耕织和奖励军功两方面;三、建立县制,由国君直接派官吏治理。我们可以很熟练地说出商鞅变法的伟大意义,秦国通过商鞅变法确立了封建制度,促进了封建经济的发展,加强了军队的战斗力,使秦国很快成为战国七雄中最富强的国家,为统一天下奠定了基础。这些都是商鞅变法的伟大意义,但是对秦人影响最大的,还是奖励军功这一条。

奖励军功的具体条律是“军功爵制”。其大体有两方面内容:其一,废除世卿世禄制,制定二十级爵,根据人们的军功大小授予爵位,“有军功者,各以率受上爵”,就是说凡立有军功者,不问出身门第、阶级和阶层,都可以享受爵禄,军功是接受爵禄赏赐的最必要条件。其二,官吏从有军功爵的人中选用。“宗室非有军功论,不得为属籍。”这是取消宗室贵族所享有的世袭特权,他们不能再像过去那样仅凭血缘关系,即“属籍”,就可以获得高官厚禄和爵位封邑。

而其“奖励军功”的具体办法是:“将卒在战斗中斩敌首一个,授爵一级,可为五十石之官;斩敌首二个,授爵二级,可为百石之官。”而且,军功还可以使自己、父母、妻儿改变身份,是囚犯的能成为平民,是奴隶的可以摆脱奴隶身份,等等一系列的奖赏措施。军功爵制在当时的秦国掀起了巨大的变革风暴,为秦国的社会进步、国力增强、国民凝聚力起到重要作用。通过军功爵制,使奴隶、仆役等贱籍民众看到了改变自身命运的希望,简单直接的军功计算方式尤其让人感受到公平。

在内外因素共同促使下,秦国人尚武的风气最终形成,出现了秦国“民之见战,如恶狼之见肉”的现象。最终,秦王嬴政凭借这样一支“虎狼之师”一扫六合,统一天下。 DIzF3Fw6+bRRsQk/yaTROXNg+J5G92rxmV/zzWtkNK5tc/S/V+X7/SNv5qlo1nOl

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