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1677年，一位施瓦本医生、哲学机械论者、符腾堡公爵的私人医生萨洛蒙·赖泽尔宣布，他已经制造了一个完全的“人造人”，具有人体内的所有功能：循环、呼吸、消化。赖泽尔甚至计划赋予他的造物以语言和自主行动的能力。《学者期刊》（ Journal des sçavans ）报道了这一成果，一同报道的还有一只300岁的天鹅、一棵长出小动物而不是树叶的树、呕吐出一只猫的女人，以及有13只脚的畸形猪：
惊人的机器——赖泽尔先生的人造人。 为了证明血液循环，这位聪明的医生制造了一座人像，除了理性灵魂的运作之外，它的内部各器官与人是如此相似，人们在其中看到了我们身体内发生的一切，而这是通过物理学-水力学的原理实现的。其制造者希望完善它，使它能够说话并进行自然的运动。这个人造人的血管及内脏的形状、结构和大小与自然人的相同，就这样，水或人们喜欢的任何其他液体从口中吞入，通过食道这一管道，随即进入胃部，再经肠道、胰腺、门静脉以及我们在本期刊今年第12期中解释过的所有其他区域的奇妙装置后，进入心脏的右心室。
然而，同样的液体，通过排泄容器下泄，并经过人工的机器肾脏过滤后，落入膀胱，从那里排出。在这台机器中，人们还注意到肺的自然运动，空气的吸入和排出，还有脉搏的所有运动，以及人的所有其他的自然运动。 [1]
该期刊的随后一期有一句耐人寻味的补充，写道：“我们没有提到在这台机器中流通的液体的最粗糙的部分……它从机器的后面作为粪便排出，而不太粗糙的部分则从前面作为尿液排出。” [2]
赖泽尔的人造人似乎将笛卡儿《论人》中假设的活的“雕像”变为现实。莱布尼茨很感兴趣，事实上，他已经仔细考虑过这个想法了。两年前，他曾目睹一个人形机器在塞纳河面上奔跑，回家后他有了一个“有趣的想法”，那就是创造一种新的奇观，展示“美丽的奇珍异宝，特别是机器”。他记下了关于这种奇观的想法，写了几页纸，包括举行人造的马匹和“代表人体的机器”的赛跑，就像赖泽尔后来宣传的那样。 [3]
当一位通信者写信问道：“那么这位赖泽尔先生是什么人呢？”莱布尼茨肯定地回答说，赖泽尔是一位医生，是一个“有判断力和经验的人”，但这台机器似乎只是一个“平庸的”动物运动模型。 [4] 一些真实的动物机器和人类机器既不是为了教会，也不是为了娱乐，而是为了特定的哲学目的制造的，关于这类机器的报道正在增加。莱布尼茨自己的老师、耶拿大学数学教授埃哈德·魏格尔在同年的《学者期刊》上提到了他的弹簧驱动的青铜马，上面覆盖着真正的马皮，它的“运动强度和连续性足以使它在秋季的一天中走完4德国里，即8法国里格，只要在一个平坦的地区”。 [5]
一种新的机器在17世纪末出现，并在18世纪和19世纪初不断发展。钟表匠和发明家们以及他们的哲学受众，把关于动物机器和人类机器的理论变为一个实验项目：他们制造人形机器和自动机，尽可能近似地复制它们的自然原型。 [6] 像赖泽尔的人造人一样，这些机器既属于莱布尼茨，也属于笛卡儿，因为它们似乎是主动的、自我运动的，并被赋予了内在的能动性。这些机器是乐手、艺术家、作家和棋手。它们扭曲，转动，折叠，展开，就像它们嘀嗒作响那样。在这样做的过程中，它们复制了动物和人类的生命，从最朴素的身体机能到最崇高的思想和精神的表达，测试了崇高与朴素、目的与机制的关系。
这些实验性机器的出现与第二种新机器密切相关：工业自动机，特别是自动织机。同样的关键人物和装置在每一次发展中都发挥了作用。粗笨机械论和主动机械论的生命科学之间的斗争不仅有重大的哲学、神学和科学的利害关系，也有重大的经济和社会利害关系。我们已经见证了这场斗争，它发生在陈列柜、教堂和图书馆中，发生在物理学和生理学的理论和实验中，发生在宗教冲突和圣像破坏运动的暴力中。在本章中，我们将看到同样的斗争进入车间和工厂，进入经济政策的制定和工业的改革。
[1] “Extrait du journal d’Allemagne: Machine surprenante de l’Homme artificiel du sieur Reyselius”, in Journal des sçavans (1677), 252. 关于天鹅、树、呕吐出猫的女人、猪，分别参见： Journal des sçavans (1677), 2, 154, 156, 204。这里提到的同年第十二期描述了一个用来模拟心脏的泵，见： Journal des sçavans (1677), 127–29。关于赖泽尔，参见：Bröer, Salomon Reisel ; Hankins and Silverman, Instruments and the Imagination , 192; Doyon and Liaigre, Vaucanson ,117–18, 162– 63。赖泽尔还第一次系统地描述了由斯图加特的让·约尔丹发明的符腾堡虹吸管：这种虹吸管有两个相等的弯腿，当两腿水平时，水从一边上升，从另一边流下。参见：Reisel, “Concerning the Sipho”; the article“Syphon de Wirtemberg” in Diderot and d’Alembert, Encyclopçdie , 15:766。
[2] Journal des sçvans (1680), 34.
[3] Leibniz, “Drôle de pensée, touchant une nouvelle sorte de representations(septembre 1675)”, in SSB , series 4, 1: 562–68, cited passages on 562 and 564. 另见：Smith, Divine Machines , 59。
[4] Christian Philipp to Leibniz, March 1, 1679, and Leibniz to Christian Philipp,March 14, 1679, in SSB , series 1, 2:436, 445。还有赖泽尔的人造人（2:316,325）以及会说话的头（2:296, 303）的相关论述。
[5] Journal des sçvans (1680), 12. 关于魏格尔，参见：Schielicke et al., Erhard Weigel 。
[6] 人们可以把这些机器称为当前意义上的“模拟”（simulation，大约起源于20世纪中期），指的是一种实验模型，人们可以从中发现其自然原型的性质。“simulation”在17世纪和18世纪的意思是“欺骗”（artifice），具有负面的含义，意味着造假。然而，使用机器来模仿自然，然后在模型上进行实验并得出关于其原型的结论（当前意义上的模拟），这种做法在18世纪期间作为一种普遍的科学实践出现。18世纪的机器是现代意义上的模拟，关于这一点的论证，参见：Doyon and Liaigre, “Méthodologie”; Canguilhem, “Role of Analogies”, 510– 12; Price, “ Automata ”; and Fryer and Marshall, “Motives of Jacques Vaucanson”。