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构词法是从共时平面来分析词的结构，造词法是从历时的角度来考察词的形成。两者结合起来，可以把问题看得更全面。
构词法和造词法有相当一部分重叠，如“鸭蛋”，不论从造词法还是从构词法分析，都是“定+中”的组合。但是构词法和造词法也有不少交叉。
4.1 同一种构词法的词由不同的造词法形成。如：“天子”、“泰水”、“恒沙”、“尼姑”、“渭阳”等，从构词法看，同是“定+中”式的复合词，但从造词法看，分别属不同的造词方式：
天子：“短语→复合词”的定中式。
泰水：“词→词”的“改造”的“换素”。
恒沙：“恒河之沙”的“缩略”。
尼姑：“半译音法”。
渭阳：修辞的“藏头”。“渭阳”指舅父。孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐毕相廷，家本寒微，其渭阳为太湖县伍伯。”语出《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”
又如：“课”（“有五门课”的“课”）、“好”（喜欢）、“叵”（不可）、“干”（干群关系）、“卡”（卡片），从构词法看同是单项式，但从造词法看，来源各不相同。
课（五门课）：课（按规定的内容和分量学习）的引申。白居易《与元九书》：“二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。”“课书”、“课诗”的“课”〔动词〕引申为“功课、课程”的“课”〔名词〕。
好（喜欢）：“好（美好）”的音变。
叵：“不可”的合音。
干：“干部”的缩略。
卡（卡片）：card的音译。
4.2 同一种造词法可以造出不同构词方式的词。如“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”都是用“藏头”的方式造出来的，但构词方式各不相同。
而立：跨层结构凝固为词，其结构无法分析。
不惑：状中式。
知命：述宾式。
耳顺：主谓式。
4.3 有的词究竟是什么构词方式，必须联系其造词法才能说清。这时，仅看现代汉语的共时平面往往无法解决，而需要追溯词的历史。如“冬至”、“肮脏”。
（一）冬至
有的认为是主谓式（冬天到了），有的认为是定中式（冬之至）。究竟应该是什么结构？这要看“冬至”这个词在古代的情况，以及古人对“冬至”怎样解释。
人们很早就知道一年中有一天白昼最短，但最初没有“冬至”这个词。在先秦文献中，把这一天称为“日短”或“日短至”。
《尚书·尧典》：“日短，星昴，以正仲冬。”
《吕氏春秋·音律》：“仲冬日短至，……仲夏日长至。”高诱注：“冬至日日极短，故曰日短至。……夏至日日极长，故曰日长至。”
和“日短”、“日短至”（冬至）相对，有“日长”、“日长至”（夏至），是一年中白昼最长的一天。例已见上。这两天都叫“至”：
《左传·僖公五年》：“春。王正月。辛亥朔，日南至。公既视朔。遂登观台以望而书。礼也。凡分、至、启、闭，必书云物。”杜预注：“冬至之日，日南极。……分，春、秋分也。至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。”
“分、至、启、闭”是古代的重要节气。“分”是秋分和春分，这两天昼夜平分，所以叫“分”；“至”就是冬至和夏至，夏至昼最长，冬至夜最长。“至”是“极”的意思，不是“到”的意思，高诱注和杜预注都说得很清楚。两个“至”日，一个在夏天，一个在冬天，因此后来叫“夏至”和“冬至”，意思是“夏之至”和“冬之至”。
在《史记》中已有“冬至”一词：
《史记·孝武本纪》：“天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂。”
后代为《史记》做的注也明确说，“冬至”的“至”的意思是“极”。
《史记·春申君列传》：“臣闻物至则反，冬夏是也。”［正义］：“至，极也，极则反也。冬至阴之极，夏至阳之极。”
所以，“冬至”的构词方式不是主谓，而是定中。
（二）脏（髒）
现代汉语中既有“脏（髒）”又有“骯髒”。“脏（髒）”和“骯髒”是什么关系？“骯髒”的结构该怎么分析？这个问题要从“骯髒”的历史发展来回答。（简体“脏”有歧义：一是“髒”的简体，一是“臟”的简体。为避免歧义，以下不用简体“脏”，只用繁体“髒”。）
“髒”产生得很晚，直到清代后期才单用，在此以前都是“骯髒”连用。“骯髒”是个叠韵联绵词，身躯肥大之意。按照韵书的反切，今音应读kǎngzǎng。
《玉篇》：“骯，口朗切。骯髒，体盤。”
《广韵》：“骯，苦朗切。骯髒，体盤。”“髒，子朗切。”
《集韵》：“骯髒，体胖。”
庾信《拟连珠》：“骯髒之马，无复千金之价。”
由身躯肥大引申为高亢刚直。字也写作“敖曹”。如：
赵壹《刺世疾邪赋》：“伊优北堂上，抗髒倚门边。”
《北齐书·高乾传》：“北齐高昂字敖曹。……其父以其昂藏敖曹，故名字之。”
用于贬义则为固执，不变通。字也写作“鏖糟”。因为叠韵联绵词重在韵，所以第一个字的声母变为零声母，而且两个字都变成平声，这就和今天的“骯髒”读音相近。
《二程集·外书》：“温公薨，……二苏往哭温公，……程先生以为庆吊不同日，……二苏怅然而反，曰：‘鏖糟陂里叔孙通也！’”
胡文英《吴下方言考》：“苏东坡与程伊川议事不合，讥之曰：‘颐可谓鏖糟鄙俚叔孙通矣！’按：鏖糟为执拗而使人心不适也。吴中谓执拗生气为鏖糟。”
又引申为心气胀满而无法发泄，委屈难伸。字也写作“腤臜”。如：
《元曲选·冻苏秦》（二）：“干受了你这一肚皮腤臜气。”
《儿女英雄传》第三十三回：“出一出自己一肚皮的骯髒气。”
“鏖糟”、“腤臜”是主观的心理状态，这种心理状态也会“使人不悦”，所以，也可以成为对他人的客观评价，指某人具有使人不悦的状态。这就是下面的例子：
《朱子语类》卷二十九：“缘是他气禀中自元有许多鏖糟恶浊底物。”
王錂《春芜记》：“这腌臜泼溅，我不指望他与我成事，反忍了他一场气。”
再进一步引申，就从人之不悦发展为物之不洁。如：
《朱子语类》卷二十七：“子路譬如脱得上面两件鏖糟底衣服了，颜子又脱得那近里面底衣服了。”
《元曲选·铁拐李》四：“一个鏖糟叫化头，出去！”
陶宗仪《南村辍耕录》卷十：“俗语以不洁为鏖糟。”
《元曲选·曲江池》三：“这叫化头身子腤腤臜臜希臭的。”
焦竑《俗用杂字》：“物不洁曰
贜，有音无字。”
后来写作“骯髒”：
《东周列国志》第八十八回：“地方但见骯髒衣服，撒做一地，已不见孙膑矣。”
张德彝《航海述奇·五》卷十：“亦有不堪入目者，然无破烂骯髒者。”（张德彝于同治年间到欧洲考察，著此书。）
李鉴堂《俗语考原》：“俗谓不洁者曰骯髒。”
这个联绵词也可以只用一个音节表达。开始用前一个音节“腌”，后来用后一个音节“髒”。
《西厢记》五本三折：“枉腌了他金屋银屏，枉污了他锦衾绣
。”
《元曲选·魔合罗》第三折：“揽这场不分明的腌勾当。”
《儿女英雄传》第三回：“二来也怕髒了我的店。”
章炳麟《新方言·释言》：“《说文》：‘灒，污洒也。’则旰切。今……或直谓污为灒，俗字作臜，重言曰腌臜。”这是对“髒”的语源的另一说法。不过“灒”或“臜”单用都很少见，所以此说未必可信。
“骯髒”的历史发展可参见王锳《说“骯髒”》（《中国语言学报》第8期）。