佛宗大学
——哲蚌寺

藏庙雄观哲蚌魁，
乌孜岭下殿峨巍。

德央果芒寻显密，
甘丹颇章访驻锡。

雪顿普罗慰苦修，
佛台唐卡耀光辉。

桑烟红尘已不分，
哈达如雪漫天飞。

据说，1416年，拉萨河上漂流着一条牛皮小舟。9位僧人苦渡慈悲舟楫，终于到了根培乌孜山南坡，他们在该坡东部、西部和中间各摆上一盏灯。山风摇乱，仅中灯未熄，为首僧人一笑，捡一石朝山下扔去，恰遇一路过牧羊女抖擞衣裙，落石肃然而立。众僧感召，便于落石处修建了经堂——强央拉康。

这便是哲蚌寺的前身。从降央曲吉及其弟子们的筹建，到后世的扩建，这片黑色山坳里的建筑群已成为藏传佛教最大的寺庙群。从山底向上望，这片佛刹依山而建，殿宇连接，群楼耸峙，巷道曲幽，苍凉、大气、古朴。鳞次栉比的白色建筑群爬满黑黝山皮，远望似巨大的米堆，于是，它便有了个形象的名字——“吉祥积米十方尊胜州”，藏文简称“哲蚌寺”。顺着台阶拾级而上，梵乐飘飞，香风侵袭，牦牛啃饮于树荫，小鸟鸣唱于枝头。寺庙沿着山势逐层而建，建筑单位基本分为三层，即落院、经堂和佛殿，并形成由大门到佛殿逐渐升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。佛殿顶部覆金顶、镶法轮、插宝幢、嵌八宝，气氛庄严，风景宏壮。佛殿、经堂、扎仓、康村、僧舍等墙体全用方石、片石、块石砌筑而成，主要殿宇则用约0.4~0.6米长的条石砌筑，各石之间以白土与大米粥调和的泥巴黏合，填空勾缝，抹以粘泥，刷以白灰，相较其他寺院，哲蚌寺的外墙砌筑独树一帜。

初春的哲蚌寺不免肃杀，光秃的枝杈犹如排排牙签，硬生生地插在这山坳之上。取道左侧石阶，走不久便是一排金黄色转经筒。这些经筒上覆经文与鸟兽彩绘，内装六字明咒经卷。转过拐角，便是一座可以俯瞰山谷的平台，清风徐徐，滑如丝绸。下望，是排排高耸的院墙，它们将这里隔绝成一个更加纯净的世界，踏进来，便是一场洗礼。仰头，巨石之上绘制着颜色艳丽的佛像唐卡图，山顶嵯峨摩斗柄，金灿慈悲救苦尊，画像并没有因为在石头上绘制而显得粗糙，反而幅幅精美，画面庞大。浓云与墙体连成的一片白色，让人觉得恍若置身于三清圣境。

不久便到了措钦大殿。整个经堂建筑共有183根方形大木柱，可以容纳约8000名僧人诵经。进得堂内，雕梁画栋，帷幔交织，五光十色，排排铜像鎏金，盏盏油灯长明。据说每日启明星刚起，便有两名僧人爬至主殿最高处，如昴日星官向全寺呼告，接着近万名僧人便涌入措钦大殿开始早祷，其势一如雅鲁藏布江般波涛轰隆。殿内佛像众多，文殊坐像、白伞盖佛母、宗喀巴、降央曲吉。白伞盖佛母三头三眼、头颅数重、手臂无数，每只手臂上有一眼，钩、索、箭、杵持于辅臂，主臂左手金刚杵，右手白伞盖，威风凛凛。弥旺强巴佛、三世佛、金大方士、马头明王等供于后殿。二楼珍藏着《甘珠尔大藏经》《贝叶经》，三楼则是强巴通真佛殿，内供未来佛弥勒8岁等身像。措钦大殿的背后，是降央曲吉修行洞，大师简餐素食、参修为本。

甘丹颇章又名极乐宫，古城堡式的建筑风格。入前门是范围不小的院落，一层是辎重仓库、二层四周是僧舍游廊。游览而下，但见宝座精雕细刻，花纹繁丽细腻，佛橱经架齐备，幢幡唐卡遍悬，颇有布达拉宫之貌。

哲蚌寺有四个扎仓，除阿巴扎仓专修密宗外，其余均学显宗。然而，洛色林扎仓侧重中观自续派，果芒扎仓侧重中观应成派，德央扎仓显密兼修，但侧重藏戏等文艺。阿巴扎仓主供胜魔怖畏金刚，其他三殿主供强巴佛。如果将寺院类比为一所综合大学，那么扎仓相当于系，康村相当于班级，米村相当于小组。

哲蚌寺的四周都是砂石荒山，寺内的辩经场却树木繁盛，每个扎仓都有辩经场。来到辩经场，这里已有上百人集聚，一对一、一对多、多对一，或怒目而视，或手挥念珠，或单脚独立，或大力击掌，有人面红耳赤，有人抓耳挠腮，有人据理力争，有人一时语塞，手臂劈落厉声诘问，拉动佛珠引经据典，灯不拨不亮，理不辩不明，一切都为了将理辨明。

往回走，又看到苦赴晚祷的僧人。这是我见到他们的一天，却是他们在这里的每一天；这是我在高原修行的一年，却是他们在这里修行的每一年。择一事，终一生，他们在这里日夜吟诵经、律、论三藏，研读戒、定、慧三学，为成为“拉让巴格西”努力。回首人生过半，苦运轮回，踉跄数十年寺落转圈。寂寞如雪的光阴，随着变幻的云、无声的月，缓慢过去了。唯愿以后的时光，可以如雨后晴天、月下白雪，清澈明朗……