序二

清乾隆五十四年（1789）夏天，身兼礼部尚书、四库全书总纂官的纪晓岚又一次去热河文津阁校勘《四库全书》。

这部《四库全书》已校理过多次，纪晓岚此次来文津阁校书只是督促馆吏做些题签、排架的工作。文津阁地处避暑山庄之内，六十六岁的纪老先生正好在此避暑消夏。这位自幼“无一日离笔砚”大才子耐不住闲暇，便濡墨展纸写起笔记小说来。他追忆旧闻，意到笔随，边写边让书吏誊抄。他给这部新作起了个不经意的名字：《滦阳消夏录》。

之后的几年里，纪晓岚又在公事之余陆续写成《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》。纪晓岚的学生大兴人盛时彦将这五种笔记合为一编，冠以《阅微草堂笔记》，于嘉庆五年付梓。

一部名著就这样产生了。

清人张维屏在《听松庐文钞》中分析，纪晓岚一生精力具见于《四库全书提要》，已不必再著书。而他不著书，又要作杂记，“此文达公之深心也”。

什么深心？晚年的纪晓岚，人生经历更加丰富，对社会、人生有了更深刻的思考。他看到了乾隆盛世下某些行将衰败的迹象，对社稷运势产生了丝丝忧虑。他把这种忧虑和思考寄寓于狐鬼怪异故事之中，表达出自己处世、治学、为官、做人的态度。故此，要探究纪晓岚的思想观点，正应该从研究《阅微草堂笔记》入手。

自 20 世纪 80 年代始，沧州学者们即研究这位乡贤，陆续有专著和文章面世。进入 21 世纪，沧州纪晓岚研究会成立。研究会同仁继前人之余韵，乘世纪之祥风，对纪晓岚文化展开了大张旗鼓地宣传、研究和开发。研究会副会长李兴昌同志就是一位纪晓岚研究的热心参与者。

兴昌同志一直从事基层司法工作，无论亲操审案断狱，还是执掌执行局、分管基层法庭工作，都兢兢业业、用心去做，分内工作做有所成，获众好评。每次到他的办公室，看到他都是一派忙碌景象。他常说，定纷止争，案牍劳形，非常辛苦，却也乐在其中。难能可贵的是，他竟然还能挤出时间读书治学，著书立说。作为一名法律工作者，兴昌同志善于理论联系实际，总结经验，思考问题。阅读纪晓岚的书，他发现，纪老先生当年对司法的一些观念，至今仍有借鉴意义，正所谓古今一理。有些事情，今天看来，纪老先生在二百年前已有先见之明。兴昌同志在研读纪晓岚著作的同时，结合所学的法律理论和司法实践，写了一部专著《阅微草堂笔记断狱故事》，旁征博引、古今贯通，点评论述，读来饶有兴味。

《阅微漫笔》是一部漫笔式文论集，收录了作者几年来纪晓岚研究成果。书中除对纪晓岚司法观的探究，还在更广阔领域里进行研究，进而向《阅微》之外拓展。作者充分发挥他的广博知识和思辨能力，把这位乡贤的著述与古今中外名人名著纵横比较，深入探讨和全面评价。每一篇文章都有严谨的论点论据，有些观点新颖独到，为他人所未言者。

如在《阅微草堂笔记与启蒙性论述》一文中提出，“当我们面对各种各样的诱惑不能自拔或者玩物志未全丧时，《阅微》中不乏‘为惑而夭而亡’消耗力量的故事，在启发我们，赶快从诱惑中走出，独守住自己一块独立而健康的心田。当我们一次次被某种欲望所迷惑时，《阅微》告诉我们，那完全是你自己的心态在作怪，正所谓‘妖由人兴’，你只有远离那些欲望才能使自己的心灵不被役使”。又如《纪晓岚与狄德罗的比较》，通过比较二者的时代背景、政治思想、治学、个性解放自我意识、宗教观，得出“纪晓岚是中国的，也是世界的；狄德罗是世界的，也是中国的”这一论断，仅此一点，足令我们为纪晓岚自豪。《纪晓岚的学生汪辉祖及其佐治思想今谈》让我们感到修为“慎始、正己、慎言、慎处、私德、民本情怀、敬畏生命”的道德素养对一个人为官、为文、做人、做事是多么重要。我们常常要问，纪晓岚一代文宗，为什么没有留下自成一系的思想，对此，作者在《浅说纪晓岚生活时代的乾嘉学派》一文中作了尝试性的探究。

虽不敢说作者对纪晓岚的研究有多么高深和精到，但他选择不同层面、不同角度、不同视角，以历史、哲学、文学、社会比较的研究方法，对纪晓岚综合研究，向读者开启了较为宽阔的研究思路，值得提倡和效法。

我曾说过，纪晓岚文化如同一座风光旖旎的宝山，横看成岭侧成峰，仰观有危峦飞瀑、岫云苍松；俯瞰有幽谷曲径，奇花异草，五光十色，目不暇顾。纪晓岚文化是盛世文化的代表，在当今太平盛世，研究探讨开发纪晓岚文化具有重要的现实意义。愿大家工余课余，腾出点时间，翻翻这本书。也愿更多的有识之士，投身于纪晓岚文化的研究行列，多了解些中华传统文化，实现现代文化与传统文化的有机结合，形成民族文化的血脉沟通。

李忠智（时任中国楹联学会副会长、沧州纪晓岚研究会会长）
2014 年 5 月第二版《阅微漫笔》之序