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遵守社会和集体建立的道德准则，遵守其他规范和原则，违反这些规定要受到公众舆论和传统的谴责，这是社会教育的最迫切的问题之一。和谐的教育指的是把纪律教育和对集体、对社会和对自身（即对自己的良知）负责的教育同时开展起来。
几年前，在右岸乌克兰地区一个村庄里发生了一件事。在一个炎热的夏日，一个健壮的年轻男人坐在池塘岸边垂钓，附近有一个男孩在游泳，这个孩子突然开始溺水了。他呼救、喊叫、哭泣，但成年人铁石心肠，他观察着这一切却无动于衷。从此这个人众叛亲离，大家见到他都绕着走，妻儿也离开了他。他体会到了集体的谴责和孤独的滋味。他非常痛苦却无法在自己身上找到返回人们中间去的力量——于是自杀了。
这里我们看到的是，对集体负责和对自己的良知负责是如何融合为一体的。缺少集体责任感的地方，人就不会了解自己的良知的声音。一个人在感觉到对自己负责的同时，会更敏锐地理解并感受到摆在他面前的集体规范和原则。
在我们的教育工作中很难找到评价教育和自我教育成果的标准。这个标准首先是，学校培养出来的是什么样的公民，他们的政治觉悟水平如何，他们通过自己的劳动和行为确立了什么，他们为争取什么和反对什么而斗争，他们喜欢什么以及他们仇恨什么。人们的公民政治觉悟的一个方面是他对自己的良知负责。这同时也是他是否有修养的标准之一。如果您能做到使孩子在独处时也能感到羞愧，为自己的不道德行为而对自己感到羞愧，如果孩子渴望成为比现在更好的人，如果什么是好什么是坏的概念不仅存在于他的脑海里，而且已经成为他个人的信念。这意味着，您看到了自己的教育工作成果。
要在理智的旁边安插一个像敏感的良知那样不安分的、严厉的捍卫者，什么是必需的？如何在实践中做到，使孩子在独处时会脸红，使向往成为更好的人的志向成为他最强烈的愿望之一，而这些愿望能鼓舞人、使人变得高尚，能充实集体中人与人之间的相互关系？善良的、高尚的行为是必需的，但儿童不应该把这些行为想象成、体验为一种功绩或者享受某些特殊福利与欢乐的权利。儿童所处的环境应该把在为争取摆脱社会和精神压迫的人类解放斗争中所创造和获得的道德财富和价值观念具体化。环境这一概念中囊括的不是某种停滞的、一成不变的东西，而是由学生自己创造、更新、完善的事物。道德财富和价值观念的具体化指的是，学生迈出的每一步、他所做的一切、满足他的需求的一切，都在其他人身上得到了反映——他给别人带来好处，使他们的生活变得轻松，使他们的精神生活更丰富并更有价值。
乍看上去，要把精神财富纳入学生和周围世界的关系中是简单的事情，但实际上是非常复杂的。这需要我们每天都进行艰苦的工作。如果这项工作中断哪怕仅仅一个星期，一个最有组织的集体也会变成凭本能行事的群氓。
这个有意义的复杂工作的本质，是学生不断创造出物质、财富、价值、环境、关系、依存关系，创作这些的目的是给人带来欢乐、给人带来财富、给人带来美、给人带来幸福，并且只会在此之后——给自己带来欢乐、给自己带来财富、给自己带来美、给自己带来幸福。如果一个人没有亲身参与其中，那么在他的意识中就不会积累、树立起来任何善的观念。生活已经无数次证明，训练儿童做好准备迎接少年期和青年期的到来，不付出劳动是不可能的，但这应该是特别的劳动，它能让心灵的最细微的动作具体化。这就是为什么我在书的第一部分谈到了这么多关于美丽一角、花卉、葡萄、果树和供人游玩的花园的原因。我力求使每个人为别人创造欢乐、福利、美、幸福，并在此基础上为自己带来上述好处，每个人都深刻感受到了创造者独特的欢乐感，并使其获得了灵感。在劳动中、在集体成员间的相互关系中，高尚风格和道德美的具体化，是我们称之为公民性的那棵大树的最重要的根基之一。让这段树根深深扎根于童年期，这是非常重要的。
只有当一件不属于儿童自己的东西变成他所珍惜的，而且变得比他个人所拥有的东西珍贵得多时，才能使他获得灵感。如果到少年期才开始培养这种复杂的心灵运动，那任何时候都培养不出来。我认为自己的学生已经做好了跨越童年期与少年期之间的分界线的准备，说他们做好了准备，是因为当他们为了人们的欢乐和幸福而创造出来的物质、价值、财富受到某种东西的威胁或遭到某个人的破坏时，他们每个人都多次感受过痛苦、焦虑和不安。如果一个人在童年期没有看见自我，那他在少年期就无法首先感受到这些情感。
焦虑、不安、关心人们与社会的福利、幸福、美和欢乐等情感越深入儿童的心灵，儿童针对自己的行为所流露出来的敏锐的情感就越细腻。于是，道德教育的第一个和第二个源泉就在此处汇合到一起了。如果一个人感受不到自己周围以及自己身上什么是比较好的，什么是比较坏的，如果他不竭力想使自己变得比他现在更好，那么他就会对老师、父亲、有益的书中最忠实、最充满感情表现力的教诲和建议充耳不闻。情感上的自我评价——这是健康地萌发道德教诲的种子的土壤。
如果把人类关系中的精神财富具体化，并用这种方式去充实学校生活，儿童就会用别人的眼光来看自己。他就能对自己的所见所闻看得清楚、听得明白。道德教诲对他而言不是抽象的东西，而是直接关乎自身的真理。独处时他会为自身感到羞耻，因为他在感觉和想象中都体会得到，别人将会怎样去想他的不道德行为（或者即使是不道德的打算和想法）。他可以与自己独处，叩问良心，但他无法与人的世界隔绝——无法与集体和社会隔绝。他不会去考虑，是否有人看见他帮助老奶奶或保护小女孩免受欺负——他凭着本能不得不这样做，这是他深层次的个人需要，正如他照料为使人们欢乐而种植的玫瑰园一样，又像他关心成为学龄前小朋友独特的儿童小花园的葡萄园一样，这都成为他深层次的个人需要。
在人们关系中把精神财富具体化在童年期和少年期之间的过渡时期具有特别重要的意义。少年期的本性中潜伏着一些困难、复杂性和矛盾，我们将在后面讨论这些问题。少年期，这是通往道德成熟期道路上的一个新的、特殊的阶梯。当一个人快要到达将童年期与少年期分开的边界时，他应该像照镜子一样，在他亲手创造的财富中看到自己，因为他在财富中投入了自己的一份心血——对人们的爱、劳动的灵感。就让这出现一棵果树或者一个小葡萄园，一束玫瑰或者一丛丁香吧——儿童在用自己的尺度衡量世界。最终重要的是，让小人儿为自己感到骄傲。只有在这种条件下，他才会希望自己变得更好。而这个愿望是公民良知的基础。