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忍受即享受

应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。

(《梵网经》)

这话意思是:应该代一切众生忍受诋毁屈辱,把不好的事留给自己,把好事让给他人。

此即“爱人如己”之真意,老子曰:“不善者吾亦善之。”大概意思都差不多。一切有修炼的人总是代人受过,代人受难,这是福啊,忍受即享受,享受什么?总而言之,代人受过有三大享受:

第一大享受,磨炼心志,受得打,受得屈,方为大丈夫。受屈者不屈,叫屈者越叫越屈,不如默默忍受。《列子》上讲了个寓言:从前有个人丢了把斧头,他越看越觉得邻居可疑,邻居无论走路说话都像个小偷。过了几天,他的斧头又找到了,这下他看他的邻居,哈,越看越不像小偷,无论走路说话都正直,清白,毫无瑕疵。你看,当有人怀疑时,那位丢斧之邻可曾有半点委屈,甚至辩解?不,什么也不用,他只管正正常常,自自然然就可以了,不用叫屈,自然不屈。石头压小草屈不屈?当然屈,但小草叫屈没有?当然没有。小草忙着翻身,哪管叫屈这档子事?我们做人要像小草,命运的石头压下来,什么也别说,只管暗中复原,生长,翻身就是了!在自然界中,有的草活得比石头长。石头都风化了,石头底下的小草依然茂盛,一代一代,钻出地面。当代诗人屈桂林先生有首诗《路边草》写得好:“大路旁边草,逢寒亦遇春。枯荣根底壮,潇洒斗风尘。”好一句“枯荣根底壮,潇洒斗风尘”。我们做人就应该“根底壮”,这样才有斗风尘的本钱,才会潇洒起来。古今最屈之人当然是屈原,屈原爱国,却被国君放逐,你说他屈不屈?当然屈。刚开始屈原也受不了,这样叹那样怨,最后他觉悟了,谁也不怨了,写下《远游》一诗,快意于流浪了。人生说流浪就流浪,有人求流浪而不得,有人流浪一天就想死,有人却流浪得有滋有味。孔夫子周游列国,流浪也。屈原放逐,流浪也。弘一法师东渡日本,流浪也。这三个人得到了流浪真意。至于三毛,看似流浪者,其实未得流浪之趣。你看,她在《橄榄树》中写道:“为什么流浪?流浪远方?”已经流浪了还要问为什么,这就不通了,很多问题一问就死。

我们再来看代人受过的第二大享受:掐灭烦恼,一切问题到我为止就不再纠缠,岂不快哉?

“烦恼”一词佛经上有个术语:“无名”。这个词好,人的烦恼可不就是无名无状的吗?说来就来了,它根本不和你商量。世界上最好的事情直接就来了,最坏的事情也是直接就来了。因此,有智慧的人明白这个世界的突然本性,会从“无名”中看出“有恒”来。孟子所说“恒心”、“恒产”,愿君深思之。佛陀当初还是太子的时候,有一次随他父王出行,看路上人来人往,就问这些人都去做什么呢?父王未及答言,旁边有智者说:太子,他们和我们都是各自赶往死路啊!太子因此大悟,知道人生不过如寄,一切说没就没了。太子因此出家,修炼成佛。若千年过去了,曾经潇洒风尘的翩翩浊世佳公子李叔同也出家了,最终入涅槃之境。

前些日子,我去北京怀柔山里看一位师父,到了山门,抬头一看,见匾额上写着“朝阳寺”三字,落款竟为“弘一”,心里很惊喜。进了山门往里走,左边照壁上又是弘一法师墨宝“清修”,便知道此行有缘。我来怀柔山是为写本书酝酿感觉,谁知要有就有,上天安排如此奇妙。我会过了寺中主持明奘法师,然后和他们一起到山前大坝子,在太阳底下欣赏了一场绝对难得一见的“佛门足球对抗赛”,两个寺庙的和尚一起踢球,强身健体,切磋技艺,由山下的天溪庵僧众对此处朝阳寺的僧众居士。朝阳寺的僧众年长,天溪庵的僧众年轻,最终踢了个13∶1,天溪庵大胜朝阳寺,足球场上尘土飞扬,场边居士拉拉队喊成一片。天溪庵的小和尚们得意洋洋,朝阳寺这边领队的明奘法师累得不行,甘拜下风。小和尚们有些狂了,说话渐渐有些放肆,明奘法师不以为忤,我便知道这真是个有修行的和尚。明奘法师好玩,能忍,这都是不得了的修为,不是小事情,《梵网经》上说:“应代一切众生受毁辱。”明奘法师这边输球不是他一个人的事,但小和尚们的嘲讽都落在了他的身上,明奘法师亦无辩解,亦无反驳,只是笑。这一笑笑得好,老子说“不笑不足以为道”,就是此意。

这代人受过的第三大享受,亦即享受之至极,就是:以我为人,人我合一,此中大有佛意。人与人本在灵里合一,只因肉体分离,便生出许多不合,不爽,如果你知道夏娃不过是亚当的肋骨,一代一代的人其实都出自一个老祖宗,还有什么你呀我的?男女相合,阴阳成矣。朋友相合,事业成矣。家国相合,天下美矣。以我为人,与人共悲喜。以人为我,与我共祸福。自古有福同享极难,有难同当极易,如果你以受难之心享福,以享福之心受难,天下之事岂有难得倒你的?

与人合一,才能得人。

与己合一,才能得己。

代人受过,过斯灭矣!

弘一法师抄此处《梵网经》经文传世,功德亦大也。 lMwbk5Ig0GJEoAn9bOFkjm1pIvd2pfPEwnxoT024FW4jrlM7pWziOB4MWqR5U+gD

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