忍受即享受

应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

（《梵网经》）

这话意思是：应该代一切众生忍受诋毁屈辱，把不好的事留给自己，把好事让给他人。

此即“爱人如己”之真意，老子曰：“不善者吾亦善之。”大概意思都差不多。一切有修炼的人总是代人受过，代人受难，这是福啊，忍受即享受，享受什么？总而言之，代人受过有三大享受：

第一大享受，磨炼心志，受得打，受得屈，方为大丈夫。受屈者不屈，叫屈者越叫越屈，不如默默忍受。《列子》上讲了个寓言：从前有个人丢了把斧头，他越看越觉得邻居可疑，邻居无论走路说话都像个小偷。过了几天，他的斧头又找到了，这下他看他的邻居，哈，越看越不像小偷，无论走路说话都正直，清白，毫无瑕疵。你看，当有人怀疑时，那位丢斧之邻可曾有半点委屈，甚至辩解？不，什么也不用，他只管正正常常，自自然然就可以了，不用叫屈，自然不屈。石头压小草屈不屈？当然屈，但小草叫屈没有？当然没有。小草忙着翻身，哪管叫屈这档子事？我们做人要像小草，命运的石头压下来，什么也别说，只管暗中复原，生长，翻身就是了！在自然界中，有的草活得比石头长。石头都风化了，石头底下的小草依然茂盛，一代一代，钻出地面。当代诗人屈桂林先生有首诗《路边草》写得好：“大路旁边草，逢寒亦遇春。枯荣根底壮，潇洒斗风尘。”好一句“枯荣根底壮，潇洒斗风尘”。我们做人就应该“根底壮”，这样才有斗风尘的本钱，才会潇洒起来。古今最屈之人当然是屈原，屈原爱国，却被国君放逐，你说他屈不屈？当然屈。刚开始屈原也受不了，这样叹那样怨，最后他觉悟了，谁也不怨了，写下《远游》一诗，快意于流浪了。人生说流浪就流浪，有人求流浪而不得，有人流浪一天就想死，有人却流浪得有滋有味。孔夫子周游列国，流浪也。屈原放逐，流浪也。弘一法师东渡日本，流浪也。这三个人得到了流浪真意。至于三毛，看似流浪者，其实未得流浪之趣。你看，她在《橄榄树》中写道：“为什么流浪？流浪远方？”已经流浪了还要问为什么，这就不通了，很多问题一问就死。

我们再来看代人受过的第二大享受：掐灭烦恼，一切问题到我为止就不再纠缠，岂不快哉？

“烦恼”一词佛经上有个术语：“无名”。这个词好，人的烦恼可不就是无名无状的吗？说来就来了，它根本不和你商量。世界上最好的事情直接就来了，最坏的事情也是直接就来了。因此，有智慧的人明白这个世界的突然本性，会从“无名”中看出“有恒”来。孟子所说“恒心”、“恒产”，愿君深思之。佛陀当初还是太子的时候，有一次随他父王出行，看路上人来人往，就问这些人都去做什么呢？父王未及答言，旁边有智者说：太子，他们和我们都是各自赶往死路啊！太子因此大悟，知道人生不过如寄，一切说没就没了。太子因此出家，修炼成佛。若千年过去了，曾经潇洒风尘的翩翩浊世佳公子李叔同也出家了，最终入涅槃之境。

前些日子，我去北京怀柔山里看一位师父，到了山门，抬头一看，见匾额上写着“朝阳寺”三字，落款竟为“弘一”，心里很惊喜。进了山门往里走，左边照壁上又是弘一法师墨宝“清修”，便知道此行有缘。我来怀柔山是为写本书酝酿感觉，谁知要有就有，上天安排如此奇妙。我会过了寺中主持明奘法师，然后和他们一起到山前大坝子，在太阳底下欣赏了一场绝对难得一见的“佛门足球对抗赛”，两个寺庙的和尚一起踢球，强身健体，切磋技艺，由山下的天溪庵僧众对此处朝阳寺的僧众居士。朝阳寺的僧众年长，天溪庵的僧众年轻，最终踢了个13∶1，天溪庵大胜朝阳寺，足球场上尘土飞扬，场边居士拉拉队喊成一片。天溪庵的小和尚们得意洋洋，朝阳寺这边领队的明奘法师累得不行，甘拜下风。小和尚们有些狂了，说话渐渐有些放肆，明奘法师不以为忤，我便知道这真是个有修行的和尚。明奘法师好玩，能忍，这都是不得了的修为，不是小事情，《梵网经》上说：“应代一切众生受毁辱。”明奘法师这边输球不是他一个人的事，但小和尚们的嘲讽都落在了他的身上，明奘法师亦无辩解，亦无反驳，只是笑。这一笑笑得好，老子说“不笑不足以为道”，就是此意。

这代人受过的第三大享受，亦即享受之至极，就是：以我为人，人我合一，此中大有佛意。人与人本在灵里合一，只因肉体分离，便生出许多不合，不爽，如果你知道夏娃不过是亚当的肋骨，一代一代的人其实都出自一个老祖宗，还有什么你呀我的？男女相合，阴阳成矣。朋友相合，事业成矣。家国相合，天下美矣。以我为人，与人共悲喜。以人为我，与我共祸福。自古有福同享极难，有难同当极易，如果你以受难之心享福，以享福之心受难，天下之事岂有难得倒你的？

与人合一，才能得人。

与己合一，才能得己。

代人受过，过斯灭矣！

弘一法师抄此处《梵网经》经文传世，功德亦大也。