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孙大喇叭，身体没啥毛病，今年七十三岁，年龄也不算老，几年前就在贫困户系列。其实，对于扶贫者来说，扶贫对象七十三岁，是尴尬的年龄。不似岁数大的老人，也不似重病缠身的老人，说句没觉悟的话，这些人容易“自然脱贫”。孙大喇叭原来不是我一对一结对子帮扶对象，我用了两盒“芙蓉王”贿赂同行，才把“尴尬”交换到我的账下，归我包保。我这么做并不是我有多么高尚，实在是因为孙大喇叭某些行为和我相像。什么行为？不招摇性。
不招摇性这个词，用在女人身上，是指女人作风有问题，往往会引起纠纷。用在男人身上含义广泛了一些，可能是指作风，也可能是指不正经，或者不定性。比如某老干部教育我，不好好当官，就写小说，喝小酒，同期提拔的都干到正厅副厅了，写小说给你带来了什么？说穿了就是不招摇性。
孙大喇叭的“不招摇性”和我差不多，换句话说叫“臭味相投”。孙大喇叭原来是“地蹦子”。他九岁丧母，父亲给他娶了后母，从那以后，命运就像乡间的羊肠小道，曲里拐弯，坎坎坷坷，只读三年书就辍学，后母逼着他给生产队放猪挣工分。后来村上来唱地方戏的，他围前围后地伺候着，时间长了，竟然学会了不少唱腔，练就了一副好调门。
从此，孙大喇叭就开始“不招摇性”，离开了后母的白眼球，跟着小剧团南北二屯地演出。孙大喇叭长得又瘦又小，下巴颏尖尖的，嗓音也尖尖的，唱出的唱腔，虽然不跑调，但一张嘴，下面的观众就捏着嗓子喊刺耳朵。那些小剧团都是民间艺人自发组织起来的，到哪儿演出只要生产队供饭，额外挣点小钱，还不够买“面友”牌雪花膏和“万紫千红”牌胭粉的，没有钱给他分红，他也不计较，只要给口吃的，他就成了小剧团的“捞忙”（白帮工）。吹喇叭的师傅觉得这么个留着没用又撵不走的白帮工有点可怜，干脆就教他吹喇叭，多少能给自己打个下手，也不算白丁一个。于是，孙大喇叭就学吹喇叭，虽然吹得不是那么精彩，可也过得去。孙大喇叭常年在外，大帮哄时期还好点，父亲靠给生产队喂马挣工分，孙大喇叭不在家还省去一口人的粮食，至于娶亲，就那么个“不招摇性”的家伙谁愿意嫁给他？包产到户以后，孙大喇叭也没有回来侍弄庄稼的意思，依然在外面演出，这个小剧团黄了，他就到别的小剧团“捞忙”，后来老人相继离世，土地荒芜了，他也没心思侍弄。长发人都把土地当命根子，邻居帮他种上地，到秋打粮，他一粒也不要。小剧团供饭，他要粮食没用。邻居过意不去，就和他签了租赁合同，按照“三十年不变”的政策，他的二亩地，还有继承下的他爹的二亩地，每亩一百元，全年四百，签了二十五年，上打租，一次拿到手上万元，一夜之间就成了万元户。直到所有的民间小剧团全黄了，他连“捞忙”都没处去了，这才“叶落归根”。在外蹦跶了大半辈子，少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。收拾下父母留下的草坯房，每天到河滩上举着喇叭吹上一段《西厢记》或者《王二姐思夫》，吹到得意处，拉起尖尖的嗓门，吼上一句“张廷秀啊——张廷秀我金榜得中头一名啊——”
二十五年挣一万元，平均每天收入一元一角钱，可喇叭照吹，调门照吼，到了七十三岁“不招摇性”照旧，这一点和我相通，小说照写，小酒照喝，几近花甲“不招摇性”照旧。现在，两个“不招摇性”的人，因为同一种属性建立起来了缘分，让我们在无法被量化的价值体系下保持几个“照旧”，让我们相互熟悉只有我们才能够体会得到的愉悦和快感，也就是“不招摇性”带来的幸福。当然，我的职责不是来乡下“照旧”的，我把他拉至我的帮扶对象，就要让他在自己愉悦的同时，还要有现实的好处。打个比方，孙大喇叭天天唱歌吹喇叭，不脱贫也算是“穷欢乐”，所以，我在考虑如何帮他脱贫。