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世界上不存在无缘无故，对立现象的产生和存在也同样是有条件的，既有外在条件又有内在条件，既有可变条件又有不变条件。对立面的合一存在形式就是对立面自身存在、对立存在的内在和不变条件。（见后文）对立面关系、变化规律与存在形式规律的区别集中体现于统一与合一的区别。要搞清这种区别及其由来，首先必须搞清其中的这个“一”究竟是什么或者说究竟代表着什么。
由于宇宙万物是现象的、变化的和发展的，从而也就必然是有其过去、初始和本原的。那么宇宙万物产生、存在和发展的过程也就是宇宙本原自身的演化过程，而追溯宇宙本原的过程也就是宇宙万物无限还原的过程。首先，宇宙本原和由它演化而成的包含万物的宇宙整体必然是同一的，因为宇宙本原是宇宙演化的本体，它的演化就是它的存在。一方面宇宙本原在自身的演化过程中既不会被创造也不会被消灭，因而就只会发生存在形式和方式的变化，并随着这种变化演化出具有现象性的事物；同时，由宇宙本原演化而成的包含万物的宇宙整体中，也不可能有任何来自本原以外的东西。因而包含万物的宇宙整体也就是宇宙本原的现象化。由此可知，宇宙万物的还原过程理论上就是逐渐失去自身的存在形式和方式因素而无限分解的过程，而分解、还原的极限就是宇宙本原。它是一种非现象的、未分化的、混沌的永恒之物，中国古代哲学把它称之为“元气”，或许也就是现代人所说的“能量”。如果宇宙万物彻底失去形式和方式因素，也就失去了所有的差异，剩下的就是同一种东西——宇宙本原或者说本原之物。
如果宇宙本原存在和是个存在，宇宙本原就是个“一”；如果宇宙是个有机整体或统一体，同样说明宇宙本原是个“一”乃至永恒、绝对的“一”。这样宇宙本原和由它演化而来的宇宙万事万物的关系就是“一”与“多”的关系，宇宙本原“一”就具有诸如一体性、永恒性、绝对性、不变性、确定性、平衡性、同一性、不可分割性、无分别性、混沌性乃至虚无性等等意义和属性。这些属性和“一”的一体（整体）、一统、一如、一样、一致、一律、一概、一定等等的意义也都是相一致的。先后天宇宙的关系是“一”与“多”的关系，那么也就是“一”与“分”的关系。这样后天宇宙事物就具有二分性、相对性、现象性、变化性、暂时性、差异性、分别性和不平衡性、不确定性等等。很显然，先后天宇宙是矛盾、对立的。而且先后天宇宙的矛盾对立也正是后天宇宙事物矛盾对立的根源。因此，虽然我们尚不知道真正的宇宙本原究竟是什么，但是哲学上我们完全可以将其视之为“一”。它具“一”之形，又具“一”之性，其形式、本性、本质乃至其哲学、逻辑意义都可以用“一”或者说“一”的意义来表示，宇宙本原“物”的演化过程，也是个“一”的“数”的演化过程。正因为宇宙本原是个永恒、绝对“一”，才使得整个宇宙一物、一气、一性、一理，一而通行。当然，以上宇宙本原的所有属性，都是相对于人类观念而言，也就是说人类对于宇宙的认识是人类自身立场下的认识。
其实中国古文化早就赋予了“一”以万物之始的意义。例如中国先秦时期老子的“道生一”
；中国西汉时期刘安的“一也者，万物之本也”
；中国东汉时期许慎的“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一。”
等等。
宇宙演化中，宇宙本原是个永恒、绝对“一”，规定了由其演化而来的宇宙万事万物、“一”的不同方面都必然承于“一”、分于“一”、合于“一”，故而也必对立。这个演化规律就可以被概括为二分合一或对立合一，这个演化过程也就是中国古文化所说的“一生二、二生三、三生万物”
的过程。这样宇宙本原“一”便演化成为包含无数个事物“一”——“一”中之“一”的宇宙“一”。所以宇宙中不存在孤立的矛盾和对立，所有对立面之分本质上都是同一个“一”之“分”，所有矛盾、对立方面都是互相交织的，所有宇宙事物都存在于各种矛盾对立的交织之中。在结构形式上，所有对立面都是“一”之两面，所有的“一”都是两面的合一体。如温度是冷与热的合一，速度是快与慢的合一，事物是量与质的合一，宇宙是时与空的合一等等。
关于“一”和“合一”，还有几点需要说明：
其一，由宇宙本原“一”演化而来的包含宇宙万事万物的宇宙“一”，是个不可见、不可分的宇宙共同、唯一、绝对、抽象“一”，具体的宇宙事物“一”都同一于宇宙“一”。所以所谓一分为二不是“一”或对立面被分开了，真的分开了也就没有对立面了。故而也无所谓“合”，二分合一就是二分本“一”。分、合只是就现象和人类认识而言。正是这种无分而分，才形成了二分、对立面的矛盾和对立。二分是表象，“一”是本质、实相；“一”是本体，二分是体之变、体之用。这个宇宙抽象“一”，是集形式、关系、属性、法则、结构、理念于一身的“一”。
其二、在中国文化体系中，合一、统一、同一的意义有相近相通之处。但本文认为：虽然二分并未分，但既曰“分”则需应之以“合”；统一、同一表达关系意义，合一具有“一”的整体存在意义，与本文所赋予的实体存在意义相符合。不过词语意义本就是人规定的，所以本文的合一意义以本文规定为准，那就是合一就是“一”。
其三，二分合一是宇宙本原“一”的演化法则，从而也就是宇宙本原“一”的法则和“一”的法则。“一”之下，才有了分与合，所以分、合本就是对“一”而言。只有“一”中才会产生既异又同、既相反又相成、既对立又合一的对立面。所以“一”是对立面产生、存在的内在条件，从而合一也是对立面存在的内在条件，不“一”、不合一与不对立、不统一在逻辑上具有同等意义。
其四，宇宙本原自开始演化之后，便既以先天“一”的形式而存在，又以后天二分合一的形式而存在，所以，二分合一论也就是宇宙本体论；对立面的合一存在以宇宙本原“一”为直接根据，从而不随外部条件的改变而改变，所以对立面的合一存在是绝对的。由于合一就是二分合一，所以二分、对立面的存在也同样是绝对的；但二分之间的关系包括二分与合一之间的关系都是相对的。因为二分合一规定了对立面只能在双方绝对合一的条件下存在，也就是只能相对于对方而存在。从而二分合一作为对立面的存在形式同时又是对立面的相对变化方式，成为对立面变化的不变基础和内在根据。