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阳明的根本思想

宇宙观

阳明的学问主要致力于人禀生以后的方面,故对于心性论、“致良知”说、“知行合一”说、修养论,举凡关于人禀生以后的诸问题,讨论甚详。至于关于天地万物所由发生的宇宙问题,未见详论。

阳明认为,天地万物乃由“理”“气”而成。其说虽与以前儒家所说者无异,然其见解则有不同。阳明说:“理者,气之条理;气者,理之运用。无条理,则不能运用;无运用,则亦无以见其所谓条理者矣。”由此以观,阳明合“理”“气”而为一。宇宙间的“气”,运行之间,有一定的秩序及井然的条理,这叫作“理”;一定的秩序及井然的条理,常运行不止,这叫作“气”。故“理”“气”之来,是可归一的。阳明的宇宙观是一元论。

以上是介绍阳明就人物禀生以前,以论“理”“气”之说。兹在就阳明就人物禀生以后,以论“气”“性”之说而征之,其“理气合一”的观念益为明白。阳明说:

“生之谓性”,“生”字即是“气”字,犹言气即是性也。气即是性,“人生而静以上不容说”,才说气即是性,即已落在一边,不是性之本原矣。孟子性善,是从本原上说。然性善之端,须在气上始见得,若无气,亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气,程子谓“论性不论气不备,论气不论性不明”,亦是为学者各认一边,只得如此说。若见得自性明白时,气即是性,性即是气,原无性气之可分也。

这是“性体”之运用,借“气体”行之,故性善之端,必在“气”上始可得见,是“性”与“气”本可为一的,不可分之为二。而阳明又说人物禀生以后,天理之所赋予于人物者叫作“性”,故“性”即“理”,“性”“理”为一,从而“理气合一”之理,可以明白了。

世之论“理”“气”的人,从宋的周濂溪到朱子,有宋一代学者,均把它看作两件东西,而立二元论。独北宋的张横渠谓“理是气之理”,认为“理气”为一物;南宋陆象山也视“理气”为同一物,而立一元论。阳明的宇宙观、理气论,则认为是一物的两面,而立对等的一元论。故阳明的宇宙观,虽与横渠、象山同倡一元之说,但与横渠所主张的以“气”为主的一元论,与象山所主张的以“理”为主的一元论,其见解不同。 ksrQiIbxHS7mxVVG4++bL4QnLQIoUboPeGWpg7/WPfKWrF7ls84o7VoUnOPwa2jV

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