明诗第六

大舜云：诗言志，歌永言。圣谟所析，义已明矣 。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎 ！诗 孙云：唐写本“诗”上有“故”字 者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有 孙云：唐写本“有”上有“信”字 符焉尔 。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然 。昔葛天氏乐辞云 孙云：唐写本无“天氏”二字，又无“云”字；郝云：“云”字疑衍 ；《玄鸟》在曲 ，黄帝《云门》，理不空绮 朱云：当作“弦”；孙云：唐写本“绮”作“弦” ，至尧有《大唐》 一作“章”，孙云：唐写本“唐”作“章” 之歌，舜 孙云：《御览》五八六，“舜”作“虞” 造《南风》之诗，观其二文，辞达而已 ^[1] 。及大禹成功，九序 顾校“序”作“叙” 惟歌 ；太 孙云：《御览》“太”作“少” 康败德，五子咸怨 孙云：唐写本“怨”作“讽”，《御览》亦作“讽” ^[2] ，顺美匡恶，其来久矣 。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深 。子夏监 孙云：唐写本作“鉴”；铃木云：《御览》亦作“鉴” 绚素之章，子贡悟琢磨之句；故商、赐二子，可与 孙云：《御览》作“以” 言诗 孙云：唐写本有“矣”字 。自王泽殄 孙云：《御览》作“弥” 竭，风人辍采 孙云：唐写本作“掇彩” ，春秋观志 孙云：《御览》“志”下有“以”字 ，讽诵旧章，酬酢以为 孙云：唐写本作“成” 宾荣，吐纳而成身文 。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗 。汉初四言，韦孟首唱 ^[3] ，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵 ^[4] ，严、马之徒，属辞 孙云：唐写本作“词”，《御览》亦作“词” 无方 。至成帝品录，三百馀篇 ，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤 孙云：唐写本无“妤”字，《御览》亦无“妤”字 ，见疑于后 孙云：《御览》“后”作“前”；顾校亦作“前” 代也 ^[5] 。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲 ^[6] ；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证 一作“徵”，孙云：唐写本“证”作“徵”；《御览》亦作“徵” ，则五言久矣 ^[7] 。又古诗佳丽，或称 孙云：《御览》有“于”字 枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采 一作“类”，孙云：唐写本作“彩” 而推，两 孙云：唐写本“两”上有“故”字；铃木云：《御览》“两”上有“固”字 汉之作乎 孙云：唐写本“乎”作“也” ^[8] ？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊 铃木云：《御览》作“惆” 怅切情，实五言之冠冕也 。至于 孙云：唐写本“于”作“如” 张衡《怨》篇，清典 一作曲，从纪闻改。赵云：“曲”作“典”；孙云：《御览》亦作“典” 可味；《仙诗缓歌》，雅有新声 。暨建安之初，五言腾踊 孙云：唐写本作“跃” ；文帝、陈思，纵辔以骋节 ；王、徐、应、刘，望路而争驱 。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰 顾校“晰”作“哲” 之能：此其所同也 ^[9] 。乃 孙云：唐写本作“及”，《御览》亦作“及” 正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅 ^[10] 。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉 孙云：《御览》无此一句 ^[11] 。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞 孙云：《御览》作“具” ，亦魏之遗直也 ^[12] 。晋世群才，稍入轻绮，张、潘、左 孙云：唐写本作“左潘”，《御览》亦作“左潘” 、陆，比肩诗衢 ，采缛于正始，力柔于建安，或㭊 赵云：作“折” 文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也 。江左篇制，溺乎 孙云：《御览》作“于” 玄风，嗤 孙云：唐写本作“羞” 笑徇务之志，崇盛亡 赵云：“亡”作“忘”；孙云：《御览》亦作“忘”；郝云：梅本作“忘机” 机之谈；袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与 孙云：唐写本作“能” 争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣 孙云：唐写本作“隽”；《御览》作“隽”也 ^[13] 。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字 孙云：《御览》作“家” 之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也 ^[14] 。

故铺观列代，而情变之数可监 孙云：唐写本“监”作“鉴” ；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则 两“则”字从《御览》增。铃木云：案敦本亦并有，诸本无 清丽居宗；华实异用，惟才所安 。故平子得其雅，叔夜含 孙云：唐写本“含”作“合” 其润，茂先凝 赵云：“凝”作“拟”，孙云：《御览》作“拟” 其清，景阳振其丽；兼 孙云：《御览》“兼”上有“若”字 善则子建、仲宣，偏美则太冲、公幹 ^[15] 。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆 孙云：唐写本作“圆通”，《御览》亦作“圆通” 。若妙识所难，其易也将至；忽之 孙云：唐写本“之”作“以”；《御览》亦作“以” 为易，其难也方来 。至于三六杂言，则出自篇什 ^[16] ；离合之发，则明 孙云：“则”下有“亦”字，《御览》“明”作“萌”；赵云：“明”作“萌” 于图谶 ^[17] ；回文所兴，则道原为始 ^[18] ；联句共韵，则柏梁馀制：巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流二南。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

附录

《毛诗序》：

《关雎》，后妃之德也；风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；叹嗟之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，称风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

郑玄《诗谱序》：

诗之兴也，谅不于上皇之世；大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”然则诗之道放于此乎？有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅。何者，论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王、王季，克堪顾天，文武之德，光煕前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗《风》有《周南》《召南》，《雅》有《鹿鸣》《文王》之属。及成王、周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此《风》《雅》而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮亨齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》《民劳》《板》《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅，以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声弘福如彼；若违而弗用，则被劫杀大祸如此。吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷、厉已上，岁数不明；太史年表，自共和始。历宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯谱。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之；此诗之大纲也。夫举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子亦有乐于是与？

锺嵘《诗品·上》：

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告；动天地，感鬼神，莫近于诗。昔《南风》之辞，《卿云》之颂，厥义夐矣！《夏歌》曰“郁陶乎予心”，《楚谣》曰“名余曰正则”，虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻，从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。（不计妇人，惟李陵一人而已。）诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。降及建安，曹公父子，笃好斯文，平原兄弟（曹植于建安中封平原侯），郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计，彬彬之盛，大备于时矣。尔后陵迟衰微，迄于有晋，太康中三张二陆，两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公，诗皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。先是郭景纯用㑺上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义煕中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含夸刘、郭，陵轹潘、左，故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅，斯皆五言之冠冕，文词之命世也。夫四言文约意广，取效《风》《骚》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者邪？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而义有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾离宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返，女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情。故曰诗可以群，可以怨，使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故诗人作者，罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，人各为容，至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟，独观谓为警策，众睹终沦平钝。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步，而师鲍照终不及“日中市朝满”（鲍照《结客少年场行》），学谢朓劣得（劣得，仅得也）“黄鸟度青枝”（虞炎《玉阶怨》）。徒自弃于高明，无涉于文流矣。观王公缙绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实，随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜，其文未遂，感而作焉。昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。至若诗之为技，较尔可知，以类推之，殆均博弈。方今皇帝资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人，昔在贵游，已为称首。况八纮既奄，风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武，以瞰汉魏而不顾，吞晋宋于胸中，谅非农歌辕议，敢致流别。嵘之今录，庶周旋于闾里，均之于谈笑耳。

《诗品·中》：

夫属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事！“思君如流水”（徐幹《杂诗》），既是即目；“高台多悲风”（陈思《杂诗》），亦唯所见；“清晨登陇首”（诗佚无考，吴均《答柳恽诗》有“清晨发陇西”句，既有“登”“发”、“首”“西”二字之异，又列在谢康乐前，其非均诗明矣。当是魏晋人有此诗，而不传耳），羌无故实；“明月照积雪”（谢康乐《岁暮》），讵出经史；观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人，词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！陆机《文赋》，通而无贬，李充《翰林》，疏而不切，王微《鸿宝》，密而无裁，颜延《论文》，精而难晓，挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。至于谢客集诗，逢诗辄取，张骘《文士》，逢文即书，诸英志录，并载在文，曾无品第。嵘今所录，止乎五言，虽然，网罗今古，词文殆集，轻欲辨彰清浊，掎摭病利，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。

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[1] 《礼记·乐记》：“《大章》，章之也。”郑注：“尧乐名也。言尧德章明也。《周礼》阙之，或作《大卷》。”《尚书大传》：“ 然乃作《大唐之歌》。乐曰，舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤皇喈喈。”郑注：“ 犹灼也。《大唐之歌》美尧之禅也。”案《大唐》乃舜美尧禅之歌，不得云尧有，似当作《大章》为是。然郑注《乐记·大章》，已云《周礼》阙之。彦和所见，当即《尚书大传》“《大唐之歌》”，行文偶误耳。
《乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑注：“南风，长养之风也。以言父母之长养己，其辞未闻也。”《正义》：“案《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云，昔者舜弹五弦之琴，其辞曰，南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。今案马昭云，《家语》王肃所增加，非郑所见。又《尸子》杂说，不可取证正经。故言未闻也。”案《尸子·绰子篇》汪继培注曰：“《文选·琴赋》注引《尸子》曰：‘舜作五弦之琴以歌《南风》。南风之薰兮，可以解吾民之愠。’是舜歌也。《礼记·乐记》疏云‘《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云……’疑《尸子》本止二语，而肃合《家语》称之也。”

[2] 《墨子·非乐》：“于《武观》曰，启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大（当作天），天用弗式。”《困学纪闻》卷二：“《左氏传》（昭元年）夏有观扈。汉（《地理志》）东郡有畔观县。《楚语》士亹曰：‘尧有丹朱，舜有商均，启有五观。汤有太甲，文王有管、蔡，是五王者皆元德也。而有奸子。’韦昭注谓：‘五观，启子，太康昆弟也。观，洛汭之地。’《书序》曰：‘太康失国，昆弟五人须于洛汭。’《水经注》（《巨洋水》）亦云：‘太康弟曰五观。’愚谓五子述大禹之戒作歌，仁义之人，其言蔼如也。岂朱、均、管、蔡之比，韦氏语非也。”翁元圻注曰：“窃谓内传之观扈，是二国名。《外传》之五观，是启子，而非作歌以述大禹之戒者也。案《竹书纪年》：‘帝启十一年放王季子武观于西河，武观以西河畔。彭伯寿帅师征西河。武观来归。’则即《楚语》之五观也。然《竹书》曰‘王季子武观’，明是一人，不得为五。或‘武’‘五’声相近而误，否则以其为季子而以五系之欤？《书》曰母弟，则必有不同母者，其武观是欤？或武观是五子之一，必来归之后，能率德改行，如太甲之悔过也。”《史记·夏本纪》：“帝启崩。子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”《枚传》：“太康五弟与其母待太康与洛水之北，怨其不反，故作歌。”《伪古文尚书》载《五子之歌》：
其一曰：
皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬！
其二曰：
训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。
其三曰：
惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。
其四曰：
明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有，荒坠厥绪，覆宗绝祀。
其五曰：
呜呼曷归，予怀之悲；万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。

[3] 《汉书·韦贤传》：韦孟为楚元王傅。傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道。孟作诗讽谏曰：
肃肃我祖，国自豕韦；黼衣朱 ，四牡龙旂。彤弓斯征，抚宁遐荒；总齐群邦，以翼大商；迭彼大彭，勋绩维光。至于有周，历世会同，王赧听谮，寔绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸；赏罚之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡卫；五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城；在予小子，勤诶厥生。阨此嫚秦，耒耜以耕；悠悠嫚秦，上天不宁；乃眷南顾，授汉于京。于赫有汉，四方是征；靡适不怀，万国攸平。乃命厥弟，建侯于楚；俾我小臣，惟傅是辅。兢兢元王，恭俭净壹；惠此黎民，纳彼辅弼。飨国渐世，垂烈于后；乃及夷王，克奉厥绪。咨命不永，惟王统祀；左右陪臣，此维皇士。如何我王，不思守保；不惟履冰，以继祖考。邦事是废，逸游是娱；犬马繇繇，是放是驱。务彼鸟兽，忽此稼苗；烝民以匮，我王以媮。所弘非德，所亲非俊；惟囿是恢，惟谀是信。睮睮谄夫，咢咢黄发；如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻此削黜。嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻。穆穆天子，临尔下土；明明群司，执宪靡顾；正遐繇近，殆其怙兹；嗟嗟我王，曷不此思。非思非鉴，嗣其罔则；弥弥其失，岌岌其国。致冰匪霜？致队靡嫚？瞻惟我王，昔靡不练。兴国救颠，孰违悔过；追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耈；于昔君子，庶显于后。我王如何，曾不斯览！黄发不近，胡不时监！

[4] 《古文苑》卷八：汉武帝元封三年，作柏梁台，诏群臣二千石有能为七言诗，乃得上坐。日月星辰和四时（皇帝）。骖驾驷马从梁来（梁孝王武）。郡国士马羽林材（大司马）。总领天下诚难治（丞相石庆）。和抚四夷不易哉（大将军卫青）。刀笔之吏臣执之（御史大夫倪宽）。撞钟伐鼓声中诗（太常周建德）。宗室广大日益滋（宗正刘安国）。周卫交戟禁不时（卫尉路博德）。总领从官柏梁台（光禄勋徐自为）。平理清谳决嫌疑（廷尉杜周）。修饬舆马待驾来（太仆公孙贺）。郡国吏功差次之（大鸿胪壶充国）。乘舆御物主治之（少府王温舒）。陈粟万石扬以箕（大司农张成）。徼道宫下随讨治（执金吾中尉豹）。三辅盗贼天下危（左冯翊盛宣）。盗阻南山为民灾（右扶风李成信）。外家公主不可治（京兆尹）。椒房率更领其材（詹事陈当）。蛮夷朝贺常会期（典属国）。柱 欂栌相枝持（大匠）。枇杷橘栗桃李梅（太官令）。走狗逐兔张罘罳（上林令）。齧妃女唇甘如饴（郭舍人）。迫窘诘屈几穷哉（东方朔）！
《日知录》二十一：“汉武《柏梁台诗》本出《三秦记》，云是元封三年作。而考之于史，则多不符。按《史记》及《汉书》，《孝景纪》中六年夏四月，梁王薨。《诸侯王表》梁孝王武立三十五年薨。孝景后元年，共王买嗣，七年薨。建元五年平王襄嗣，四十年薨。《文三王传》同。又按《孝武纪》元鼎二年春，起柏梁台，是为梁平王之二十二年，而孝王之薨，至此已二十九年。又七年始为元封三年。又按平王襄元朔中以与太母争樽，公卿请废为庶人。天子曰，梁王襄无良师傅，故陷不义，乃削梁八城，梁馀尚有十城。（原注《汉书》言削五县，仅有八城。）又按平王襄之十年为元朔二年来朝，其三十六年为太初四年来朝，皆不当元封时。又按《百官公卿表》郎中令武帝太初元年更名光禄勋。典客景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。治粟内史景帝后元年更名大农令，武帝太初元年更名大司农。中尉武帝太初元年更名执金吾。内史景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中尉景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶风。凡此六官，皆太初以后之名，不应预书于元封之时。又按《孝武纪》太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。夏五月正历，以正月为岁首，定官名，则是柏梁既灾之后，又半岁而始改官名，而大司马大将军青则薨于元封之五年，距此已二年矣。反复考证，无一合者。盖是后人拟作，剽取武帝以来官名及《梁孝王世家》乘舆驷马之事以合之，而不悟时代之乖舛也。”

[5] 纪评曰：“观此则以苏、李为伪，不始于东坡矣。”案颜延年《庭诰》云：“逮李陵众作，总杂不类，元是假讬，非尽陵制。至其善写，有足悲者。”此东坡说所出。《师友诗·传录》（郎廷槐问，王士祯等答）张萧亭曰：“十九首或谓《楚骚》同时，或谓枚乘等作，想考无确据，故不书作者姓名。观《青青陵上柏》一章内，‘两宫遥相望，双阙百馀尺’，两宫南宫北宫也。蔡质《汉官典职》曰，南宫北宫，相去七里。又《明月皎夜光》一章内，‘玉衡指孟冬’‘促织鸣东壁’‘白露霑野草’‘秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适’等语，所序皆秋事，乃《汉令》也。《汉书》曰，高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月也，似为汉人之作无疑。至于苏、李《河梁诗》，可与十九首相颉颃。东坡先生谓为伪作，亦必有见，然气味高古，纵不出苏、李，定汉之高手所拟，江文通善于拟古者，似不能及也。”
黄先生《诗品讲疏》曰：《文心雕龙·明诗篇》曰：“又《古诗》佳丽，或称枚叔，（徐陵《玉台新咏》有枚乘诗八首，《青青河畔草》一，《西北有高楼》二，《涉江采芙蓉》三，《庭中有奇树》四，《迢迢牵牛星》五，《东城高且长》六，《明月何皎皎》七，《行行重行行》八，此皆在十九首中。《玉台》又有《兰若生春阳》一首。亦云枚叔作。）其《孤竹》一篇则傅毅之辞。（傅毅字武仲，当明、章时。《孤竹》谓十九首中之《冉冉孤生竹》一篇也。）比采而推，两汉之作乎？”（以枚叔为西汉人，傅毅为东汉人故。）《文选》李善注云：“古诗盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云‘驱车上东门’，（阮嗣宗《咏怀诗》注引《河南郡图经》曰：东有三门，最北头有上东门，案此东都城门名也，故疑为东汉人之辞。）又云‘游戏宛与洛’，（《古诗注》曰：‘《汉书》南阳郡有宛县，洛，东都也。’案张平子《南都赋》注引挚虞曰：‘南阳郡治宛，在京之南，故曰南都。’《南都赋》曰：‘夫南阳者，真所谓汉之旧都者也。’诗以宛、洛互言，明在东汉之世。）此则辞兼东都，非尽是乘明矣。”寻李注所言，是古有以十九首皆枚乘所作者，故云“非尽是乘”。孝穆撰诗但以十九首有乘所作，亦因其馀句多与时序不合尔。案《明月皎夜光》一诗，称节序皆是太初未改历以前之言，诗云“玉衡指孟冬”而上云“促织鸣东壁”，下云“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，是此孟冬，正夏正之孟秋，若在改历以还，称节序者，不应如此。然则此诗乃汉初之作矣。又《凛凛岁云暮》一诗言“凉风率已厉”，凉风之至，候在孟秋，（《月令》：“孟秋之月凉风至。”）而此云岁暮，是亦太初以前之词也。推而论之，五言之作，在西汉则歌谣乐府为多，而辞人文士犹未肯相率模效。李都尉从戎之士，班婕妤宫闱之流，当其感物兴歌，初不殊于谣谚。然风人之旨，感慨之言，竟能擅美当时，垂范来世，推其原始，故亦闾里之声也。按《汉书·艺文志》云：“自孝武立乐府，而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”歌诗二十八家中，除诸不系于地者，有吴楚汝南歌诗、燕代讴、雁门云中陇西歌诗、邯郸河间歌诗、齐郑歌诗、淮南歌诗、左冯翊秦歌诗、京兆尹秦歌诗、河东蒲阪歌诗、雒阳歌诗、河南周歌诗（河南周歌声曲折）、周谣歌诗（周谣歌诗声曲折）、周歌诗、南郡歌诗，都凡十馀家。此与陈诗观风，初无二致。然则汉世歌谣之有十馀家，无殊于《诗》三百篇之有十五国风也。
《讲疏》又曰：“挚虞《文章流别论》（《艺文类聚》五十六）曰，古诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言，大率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，‘振振鹭，鹭于飞’之属是也。《汉郊庙歌》多用之。（唐山夫人《安世房中歌》诗，《安其所》《丰草葽》《雷震震》诸篇皆三言；《郊祀歌》，《练时日》《太乙况》《天马徕》诸篇皆三言。）五言者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋’之属是也。于俳谐倡乐多用之。（凡非大礼所用者，皆俳谐倡乐，此中兼有乐府所载歌谣。）六言者，‘我姑酌彼金罍’之属是也。乐府亦用之。（如《悲歌》‘悲歌可以当泣，远望可以当归’二句；《猛虎行》‘饥不从猛虎食，暮不从野雀栖’二句；又《上留田行》前四句，皆六言成句者也。）七言者，‘交交黄鸟止于桑’之属是也。（案从‘鸟’字断句亦可，宜举‘昔也日辟国百里’二句。）于俳谐倡乐多用之。（乐府中多以七字为句，如《鼓吹铙歌》中‘千秋万岁乐无极，江有香草目以兰’，此外不能悉举。）古诗之九言者，‘泂酌彼行潦挹彼注兹’之属是也。（案此仍从‘潦’字断句，《诗》三百篇实无九言者，当举《九辩》之‘吾固知其鉏铻而难入’。）不入歌谣之章。（按《乌生篇》‘唶我秦氏家有游荡子’，及‘白鹿乃在上林西苑中’等句，皆九言，所谓不入歌谣之章者，盖因其希见尔。）以挚氏之言推之，则五言固徘谐倡乐所多有。《艺文志》所列诸方歌谣宜在俳谐倡乐之内，而《文心雕龙·明诗篇》猥云‘成帝品录，三百馀篇（即《艺文志·诗赋略》所载凡歌诗二十八家三百一十四篇），朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言’，此以当世文士，不为五言，并疑乐府歌谣亦无五言也。（文澜谨案，彦和之意，似谓三百馀篇中不见著名文士作五言诗，非谓三百馀篇无一五言诗也。采自民间之歌谣，非辞人所作，而尽多五言，彦和殆未尝疑之也。）今考西汉之世，为五言有主名者，李都尉、班婕妤而外，有虞美人《答项王歌》（见《楚汉春秋》），卓文君《白头吟》，李延年歌（前四语），苏武诗四首。其无主名者，乐府有《上陵》（前数句），《有所思》（篇中多五言），《鸡鸣》《陌上桑》《长歌行》《豫章行》《相逢行》《长安有狭斜行》《陇西行》《步出夏门行》《艳歌何尝行》《艳歌行》《怨歌行》《上留田》（《里中有啼儿》一首）《古八变歌》《艳歌》《古咄唶歌》（此中容有东汉所造，然武帝乐府所录，宜多存者）。歌谣有《紫宫谚》（《汉书》曰：李延年善歌，能为新声，与女弟俱幸，时人为之语曰：‘一雌复一雄，双飞入紫宫。’），《长安为尹赏作歌》《成帝时歌》（见前），无名人诗八首（《上山采蘼芜》一，《四坐且莫喧》二，《悲与亲友别》三，《穆穆清风至》四，《橘柚垂华实》五，《十五从军征》六，《新树兰蕙花》七，《步出城东门》八，以上诸诗或见《乐府诗集》，或见《诗纪》），古诗八首（五言四句，如《采葵莫伤根》之类）。大抵淳厚清婉，其辞近于国风，不杂以赋颂，此乃五言之正轨矣。盖秦、汉歌谣，多作五言，饰以雅词，傅之六义，斯其风流日盛，疆画愈远。自建安以来，文人竞作五言，篇章日富，然闾里歌谣，则犹远同汉风。试观乐府所载《清商曲辞》，五言居其什九，讬意造句，皆与汉世乐府共其波澜。以此知五言之体肇于歌谣也。彦和云‘不见五言’，斯乃千虑之一失，唯仲伟断为炎汉之制，其鉴审矣。”
汉四言诗浸益衰落，韦玄成之《自劾诗》《戒子孙诗》（此诗元帝时作），虽懿雅有馀，而欲使人味之亹亹不倦也难矣。武帝时，李都尉始著五言之目，今所传苏、李诗，皆五言也。《文心雕龙·明诗篇》颇致疑于李陵。锺嵘《诗品》则列李陵为上品，而苏武诗，刘、锺二家均未言及，诚为可疑。（杨慎《丹铅总录》诗话类谓：“挚虞《文章流别志》云，李陵众作，总杂不类，殆是假托，非尽陵制，至其善篇，有足悲者，以此考之，其来古矣。即使假托，亦是东汉及魏人张衡、曹植之流，始能之耳。”）丁福保《全汉诗·绪言》曰：“《古文苑》有李陵《录别诗》八首，又有苏武《答李陵诗》《别李陵诗》各一首，皆标明苏、李所作。宋章樵注《古文苑》，因大苏疑《文选》中苏、李赠答五言为伪作，遂并以此十首为非真。明人选刻古诗，竟列此于无名氏之中，改其题为《拟苏李诗》十首。故有清一代之各选本，无不削苏、李之名，而以为后人所拟。然苏、章二氏之所疑者，皆凭空臆度之辞，非有真实确据也。且此等诗在赵宋以前，亦无有疑其伪托者。试观《艺文类聚》之所载，皆确定为苏、李。况‘二凫俱北飞’，《初学记》亦指为苏武《别李陵诗》。杜子美云‘李陵苏武是吾师’，子美岂无见哉。东坡晚年跋《黄子思诗》云‘苏李之天成’，尊之亦至矣，其曰‘六朝拟作’者，一时鄙薄萧统之偏辞耳，盖东坡亦自悔其失言也。”案苏、李真伪，实难确断，惟存而不议，庶寡尤悔耳。兹全录所谓苏、李诗如下：
苏武诗四首（自此至下附录冯默庵云云，皆从丁福保《全汉诗》迻录）：
骨肉缘枝叶，结交亦相因；四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身；昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，邈若胡与秦；惟念当乖离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一尊酒，欲以赠远人；愿子留斟酌，叙此平生亲。
结发为夫妻，恩爱两不疑；欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其；参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期；握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时；生当复来归，死当长相思。
黄鹄一远别，千里顾徘徊；胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖；幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲；丝竹厉清声，慷慨有馀哀。长歌正激烈，中心怆以摧；欲展清商曲，念子不能归。俛仰内伤心，泪下不可挥；愿为双黄鹄，送子俱远飞。
烛烛晨明月，馥馥我（《补注》曰，当作“秋”）兰芳；芬馨良（一作“长”）夜发，随风闻我堂；征夫怀远路，游子恋故乡，寒冬十二月，晨起践严霜；俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远别离，各在天一方；山海隔中州，相去悠且长。嘉会难再（《文选》作“两”）遇，欢乐殊未央；愿君（一作“言”）崇令德，随时爱景光。
《答李陵诗》（见《古文苑》及《艺文类聚》）：
童童孤生柳，寄根河水泥；连翩游客子，于冬服凉衣；去家千里馀，一身常渴饥。寒夜立清庭，仰瞻天汉湄；寒风吹我骨，严霜切我肌；忧心常惨戚，晨风为我悲。瑶光游何速，行愿支荷（一作“去何”）迟；仰视云间星，忽若割长帷。低头还自怜，盛年行已衰。依依恋明世，怆怆难久怀。
《别李陵》（见《初学记》卷十八，明人以为后人拟苏、李诗）：
二（《古文苑》作“双”）凫俱北飞，一凫独南翔；子当留斯馆，我当归故乡。一别如秦胡，会见何讵央，怆恨切中怀，不觉泪沾裳。愿子长努力，言笑莫相忘。
李陵《与苏武诗》三首：
良时不再至，离别在须臾；屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾；风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须；欲因晨风发，送子以贱躯。
携手上河梁，游子暮何之，徘徊蹊路侧，悢悢（一作“恨恨”）不能辞；行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时；努力崇明德，皓首以为期。
嘉会难再遇，三载为千秋；临河濯长缨，念子（一作“别”）怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。行人怀往路，何以慰我愁；独有盈觞酒，与子结绸缪。
《录别诗》八首（见《古文苑》及《艺文类聚》）：
有鸟西南飞，熠熠似苍鹰；朝发天北隅，暮闻日南陵，欲寄一言去（一作“辞”），托之笺彩缯；因风附轻翼，以遗心蕴蒸。鸟辞路悠长，羽翼不能胜；意欲从鸟逝，驽马不可乘。
烁烁三星列，拳拳月初生；寒凉应节至，蟋蟀夜悲鸣。晨风动乔木，枝叶日夜零；游子暮思归，塞耳不能听。远望正萧条，百里无人声；豺狼鸣后园，虎豹步前庭；远处天一隅，苦困独零丁。亲人随风散，历历如流星；三萍离不结，思心独屏营；愿得萱草枝，以解饥渴情。
寂寂君子坐，奕奕合众芳；温声何穆穆，因风动馨香。清言振东序，良时著西庠；乃命丝竹音，列席无高唱。悲意何慷慨，清歌正激扬；长哀发华屋，四坐莫不伤。
晨风鸣北林，熠燿（一作“熠熠”）东南飞；愿言所相思，日暮不垂帷。明月照高楼，想见馀光辉；玄鸟夜过庭，髣髴能复飞；褰裳路踟蹰，彷徨不能归。浮云日千里，安知我心悲；思得琼树枝，以解长渴饥。
陟彼南山隅，送子淇水阳；尔行西南游，我独东北翔。猿马顾悲鸣，五步一徬徨；双凫相背飞，相远日已长。远望云中路，相见来圭璋，万里遥相思，何益心独伤。随时爱景曜，愿言莫相忘。
锺子歌南音，仲尼叹归与；戎马悲边鸣，游子恋故庐。阳鸟归飞云，蛟龙乐潜居；人生一世间，贵与愿同俱。身无四凶罪，何为天一隅！与其苦筋力，必欲荣薄躯；不如及清时，策名于天衢。
凤凰鸣高冈，有翼不好飞；安知凤凰德，贵其来见稀。（阙）
红尘蔽天地，白日何冥冥！（阙）
附录
红尘蔽天地，白日何冥冥；微阴盛杀气，淒风从此兴。招摇西北指，天汉东南倾，嗟尔穹庐子，独行如履冰。短褐中无绪，带断续以绳。泻水置瓶中，焉辨淄与渑。巢父不洗耳，后世有何称。（《升庵诗话》云，见《修文殿御览》。）
冯默庵曰：“《古文苑》止载二句，下阙。《文选》李善本《西都赋》注亦载二句。‘蔽’字作‘塞’。已下十二句，《升庵诗话》云‘出《修文殿御览》’，此书亡失已久，所不敢信。然以文义考之，首云‘白日何冥冥’，何得遽接云‘招摇西北指，天汉东南倾’耶！‘短褐中无绪，带断续以绳’二句，别见《御览》。‘绪’作‘絮’。又小谢诗曰：‘泻酒置井中，谁能辨斗升；合如杯中水，谁能辨淄渑。’今直合作二句，无论惠连必无勦袭之病，可得谓之文理通备否？”
班婕妤《怨诗》（《文选》作《怨歌行并序》。《玉台新咏》卷一）：
昔汉成帝班婕妤失宠，供养于长信宫，乃作赋自伤，併为《怨诗》一首。
新裂齐纨素，鲜洁（《文选》作“皎洁”，李善注谢朓、江淹诗并引为“鲜洁”）如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发；常恐秋节至，凉风（一作“飙”）夺炎热；弃捐箧笥中，恩情中道绝。

[6] 《诗·召南·行露篇》（“虽速我狱”“虽速我讼”四句皆四言，故曰半章）：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”
《孟子·离娄篇》有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”（《楚辞·渔父》，亦载此歌。）

[7] 《国语·晋语二》，优施饮里克酒，中饮，优施起舞曰：“暇豫之吾吾，不如鸟乌；人皆集于菀，己独集于枯。”（韦昭注曰：“吾吾，不敢自亲之貌也。言里克欲为闲乐事君之道，反不敢自亲吾吾然，其智曾不若鸟乌也。”）
《汉书·五行志》成帝时歌谣曰：“邪径败良田，谗口乱善人；桂树华不实，黄爵巢其颠；故为人所羡，今为人所怜。”

[8] 赵君万里曰：“‘两’上有‘故’字，‘乎’作‘也’。案《御览》五八六引，‘两’上有‘固’字，‘固’‘故’音近而讹。疑此文当作‘固两汉之作也’。”案赵说是也。
枚乘《杂诗》九首（丁福保《全汉诗》云，九首次第依宋本《玉台新咏》）：
西北有高楼，上与浮云齐；交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲；谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊；一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀；愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
东城高且长，逶迤自相属；回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速；晨风怀苦心，蟋蟀伤局促；荡涤放情志，何为自结束。燕赵多佳人，美者颜如玉；被服罗裳衣，当户理清曲；音响一何悲，弦急知柱促。驰情整中带，沉吟聊踯躅；思为双飞燕，衔泥巢君屋。
行行重行行，与君生别离；相去万馀里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝；相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返；思君令人老，岁月忽已晚；弃捐勿复道，努力加餐饭。
涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩，同心而离居，忧伤以终老。
青青河畔草，郁郁园中柳；盈盈楼上女，皎皎当窗牖；娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子妇；荡子行不归，空床难独守。
兰若生春阳，涉冬犹盛滋；愿言追昔爱，情款感四时。美人在云端，天路隔无期；夜光照玄阴，长叹恋所思；谁谓我无忧，积念发狂痴。
庭中有奇树，绿叶发华滋；攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之；此物何足贵（贵，李善《文选》注本作“贡”，注：贡，献也），但感别经时。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。
明月何皎皎，照我罗床帏；忧愁不能寐，揽衣起徘徊；客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。
《古诗》十一首：
青青陵上柏，磊磊涧中石；人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索；长衢罗夹巷，王侯多第宅，两宫遥相望，双阙百馀尺；极宴娱心意，戚戚何所迫。
今日良宴会，欢乐难具陈；弹筝奋逸响，新声妙入神；令德唱高言，识曲听其真；齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘；何不策高足，先据要路津；无为守穷贱，轗轲长苦辛。
明月皎夜光，促织鸣东壁；玉衡指孟冬（刘履《文选诗补注》云，“冬”当作“秋”），众星何历历。白露霑野草，时节忽复易；秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭；良无盘石固，虚名复何益。（案太初以前，虽以十月为岁首，而四季之名实未尝改，王引之考之详矣。此诗“孟冬”当是“孟秋”之误，下云“秋蝉”是其证。）
冉冉孤生竹，结根泰山阿；与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜；千里远结婚，悠悠隔山陂；思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎；君亮执高节，贱妾亦何为。（此篇彦和以为傅毅所作，揆以辞人遗翰，莫见五言之说，则民间歌谣之五言诗体，至东京始为士大夫所采用耳。）
回车驾言迈，悠悠涉长道；四顾何茫茫，东风摇百草；所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早；人生非金石，岂能长寿考；奄忽随物化，荣名以为宝。
驱车上东门，遥望郭北墓；白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮；潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露；人生忽如寄，寿无金石固；万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。
去者日以疏，生者日以亲；出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪；白杨多悲风，萧萧愁杀人；思还故里闾，欲归道无因。
生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹；愚者爱惜费，但为后世嗤；仙人王子乔，难可与等期。
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲；凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违；独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥；愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重围；亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相睎；徙倚怀感伤，垂涕霑双扉。（此篇确系太初改历以前之诗。）
孟冬寒气至，北风何惨慄；愁多知夜长，仰观众星列；三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭；一心抱区区，惧君不识察！
客从远方来，遗我一端绮；相去万馀里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被；著以长相思，缘以结不解；以胶投漆中，谁能别离此。
朱彝尊曰（《曝书亭集·书〈玉台新咏〉后》）：“《古诗十九首》，以徐陵《玉台新咏》勘之，枚乘诗居其八。至《驱车上东门行》载乐府《杂曲歌词》。其馀六首，《玉台》不录。就《文选》本第十五首而论，‘生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游’，则《西门行》古辞也。古辞‘夫为乐，为乐当及时，何能坐愁怫郁，当复待来兹’，而《文选》更之曰‘为乐当及时，何能待来兹’。古辞‘贪财爱惜费，但为后世嗤’，而《文选》更之曰‘愚者爱惜费，但为后世嗤’。古辞‘自非仙人王子乔，计会寿命难与期’，而《文选》更之曰‘仙人王子乔，难可与等期’。裁剪长短句作五言，移易其前后，杂糅置《十九首》中，没枚乘等姓名，概题曰《古诗》。要之皆出文选楼中诸学士之手也。徐陵少仕于梁，为昭明诸臣后进，不敢明言其非。乃别著一书，列枚乘姓名，还之作者，殆有微意焉。”案《汉书·艺文志》歌诗类二十八家，三百一十四篇，彦和谓辞人遗翰，莫见五言，是士大夫所作，或三言，或四言，或杂言，惟采自民间之歌辞为五言耳。朱氏疑昭明辈裁剪长短句作五言，没枚乘等姓名，恐未必然。锺嵘《诗品》，专评五言诗，若本是长短句，不得列入《古诗十九首》之中，乘等姓名，更无湮没之理。古诗总杂，昭明止取十九首入选，谓其美篇不无遗佚则可，谓其剪裁失真则不可。至于乐府本宜增损辞句以协音律，似不必疑昭明削古辞为五言也。

[9] 如《文选》所载《公宴诗》《游览诗》《赠答诗》是。
《诗品讲疏》曰：“详建安五言，毗于乐府，魏武诸作，慷慨苍凉，所以收束汉音，振发魏响。文帝兄弟所撰乐府最多，虽体有所因，而词贵独创，声不变古，而采自己舒。其馀杂诗，皆崇藻丽，故沈休文曰：‘至于建安，曹氏基命，三祖、陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。’（《宋书·谢灵运传论》）言自此已上，质盛于文也。若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李古诗为原，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质。故其称物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响。斯所以兼笼前美，作范后来者也。自魏文已往，罕以五言见诸品藻。至文帝《与吴质书》，始称‘公幹五言诗之善者，妙绝时人’。盖五言始兴，惟乐府为众，辞人竞效其风，降自建安，既作者滋多，故工拙之数，可得而论矣。”

[10] 正始，魏废帝年号，其时玄风渐兴，学者惟老庄是宗，故云“诗杂仙心”。何晏诗多不传，《诗纪》载其二首，兹录以备考。
《拟古》：（《名士传》曰，是时曹爽辅政，识者虑有危机，晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧，而无复退也，著五言诗以见志。）
双鹤比翼游，群飞戏太清；常恐失网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍，逍遥放志意，何为怵惕惊。
《失题》：
转蓬去其根，流飘从风移；芒芒四海涂，悠悠焉可弥。愿为浮萍草，托身寄清池；且以乐今日，其后非所知。

[11] 《诗品·上》云：“晋步兵阮籍，其原出于《小雅》，无雕虫之巧。而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。颜延之注，怯言其志。”丁福保《全三国诗》卷五曰：“案《读书敏求记》谓阮嗣宗《咏怀诗》行世本惟五言诗八十首，朱子儋取家藏旧本刊于存馀堂，多四言《咏怀》十三首云云。余历访海上藏书家都无朱子儋本。今所存四言诗，仅三首耳。”沈德潜《说诗晬语》云：“阮公《咏怀》，反复零乱，兴寄无端，和愉哀怨，俶诡不羁，令读者莫求归趣。遭阮公之时，自应有阮公之诗也。”
《诗品·中》云：“晋中散嵇康诗，颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”沈德潜《古诗源》注云：“嵇叔夜四言诗，时多俊语，不摹仿《三百篇》，允为晋人先声。”兹录其《幽愤诗》一首：
《幽愤诗》：
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有兹无威；恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放；抗心希古，任其所尚。托好老庄，贱物贵身；志在守朴，养素全真，曰余不敏，好善暗人；子玉之败，屡增维尘。大人含弘，藏垢怀耻；民之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否，感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾；性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严、郑，乐道闲居；与世无营，神气晏如。咨予不淑，婴累多虞；匪降自天，实由玩疏。理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻颂免，时不我与；虽曰义直，神辱志沮；澡身沧浪，岂曰能补。嗈嗈鸣雁，奋翼北游；顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能俦；事与愿违，遘兹淹留；穷达有命，亦又何求。古人有言，善莫近名；奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣；世务纷纭，祇搅予情；安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不就；惩难思复，心焉内疚；庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发严岫；永啸长吟，颐性养寿。

[12] 《魏志·王粲传》裴注引《文章叙录》曰：“应璩字休琏，博学好属文。齐王即位，曹爽秉政，多违法度，璩为诗以讽焉。其言虽颇谐合，多切时要，世共传之。”《诗品·中》云：“魏侍中应璩诗，祖袭魏文，善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。”《隋志》总集类有应璩《百一诗》八卷。《魏书·李寿传》：“龚壮作诗七首，托言应璩以讽寿。”是《百一诗》有后人依托，故多至八卷。陶隐居《集肘后百一方序》：“昔应璩为《百一诗》，以箴规心行；今予撰此，盖欲卫辅我躬。”据陶说则“百一”谓一百又一首也。《文选》仅载一首，李善注：“张方贤《楚国先贤传》曰：‘汝南应休琏作百一篇诗，讥切时事，徧以示在事者，咸皆怪愕，或以为应焚弃之，何晏独无怪也。’然方贤之意，以有百一篇，故曰百一。李充《翰林论》曰：‘应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。’又孙盛《晋阳秋》曰：‘应璩作五言诗百三十篇，言时事颇有补益，世多传之。’据此二文，不得以一百一篇而称‘百一’也。《今书七志》曰：‘《应璩集》谓之新诗，以百言为一篇，或谓之《百一诗》。’然以字名诗，义无所取。据《百一诗序》云：‘时谓曹爽曰，公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？’百一之名，盖兴于此也。”兹录其诗如下：（《汉魏百三名家集》有应璩《百一诗》八首。）
下流不可处，君子慎厥初；名高不宿著，易用受侵诬。前者隳官去，有人适我闾；田家无所有，酌醴焚枯鱼。问我何功德，三人承明庐；所占于此土，是谓仁智居。文章不经国，筐箧无尺书；用等称才学，往往见叹誉。避席跪自陈，贱子实空虚；宋人遇周客，惭愧靡所如。

[13] 《诗品讲疏》云：“《谢灵运传论》曰：‘有晋中兴，玄风独盛，为学穷于柱下，博物止乎七篇。驰骋文辞，义殚乎此。自建武（元帝年号）暨于义煕（安帝年号），历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德（老子曰：“上德不德，是以有德”，）托意玄珠（庄子曰：“黄帝将游乎赤水之北，登昆仑之丘而南归，遗其玄珠。”郭象注曰：“此明得真之所由。”），遒丽之辞，无闻焉尔。’《续晋阳秋》（宋永嘉太守檀道鸾撰，书已佚，此见《困学纪闻》及《文选》注引）曰：‘自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则《诗》《骚》，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而俗遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。许询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞（释氏说过去、见在、未来为三世），而《诗》《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此学者悉体之。’据檀道鸾之说，是东晋玄言之诗，景纯实为之前导，特其才气奇肆，遭逢险艰，故能假玄语以写中情，非夫钞录文句者所可拟况。若孙、许之诗，但陈要妙，情既离乎比兴，体有近于偈语，徒以风会所趋，仿效日众。览《兰亭集诗》诸篇共恉，所谓琴瑟专一，谁能听之，达志抒情，复将焉赖。谓之《风》《骚》道尽，诚不诬也。《文心雕龙·时序篇》曰：‘自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。（如孙兴公《游天台山赋》，即多用玄言。）故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。’此乃推明崇尚玄灵之习，成于世道之艰危，盖恬澹之言，谬悠之理，所以排除忧患，消遣年涯，智士以之娱生，文人于焉托好，虽曰无用之用，亦时运为之矣。”
袁、孙诸诗，传者甚罕。《文选》载有江文通《拟孙廷尉诗》，可以知其大概。兹录袁宏《咏史》诗二首、孙绰《秋日》诗一首以备考：
袁宏《咏史》诗：（袁宏字彦伯。《诗品·中》云：“彦伯《咏史》，虽文体未遒，而鲜明紧健，去凡俗远矣。”）
周昌梗概臣，辞达不为讷；汲黯社稷器，栋梁天表骨。陆贾厌解纷，时与酒梼杌；婉转将相门，一言和平勃。趋舍各有之，俱令道不没。
无名困蝼蚁，有名世所疑；中庸难为体，狂狷不及时。杨恽非忌贵，知及有馀辞；躬耕南山下，芜秽不遑治；赵瑟奏哀音，秦声歌新诗；吐音非凡唱，负此欲何之。
孙绰《秋日》：（孙绰字兴公。《诗品·下》云：“永嘉以来，清虚在俗。王武子（王济）辈，诗贵道家之言。爰洎江表，玄风尚备……世称孙、许（许询），弥善恬淡之词。”）
萧瑟仲秋日，飙唳风云高；山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄；湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋；垂纶在林野，交情远市朝；澹然古怀心，濠上岂伊遥。
郭璞字景纯，著《游仙诗》十四篇。《诗品·中》云：“晋宏农太守郭璞诗，宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一，《翰林》以为诗首。但《游仙》之作，辞多慷慨，乖远玄宗，而云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼栖榛梗’，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。”

[14] 《诗品讲疏》云：“《宋书·谢灵运传》曰：‘灵运博览群书，文章之美，江左莫逮。’《论》曰：‘爰逮宋氏，颜、谢腾声。（《宋书·颜延之传》曰：“延之文章之美，冠绝当时，与谢灵运俱以词采齐名，江左称‘颜谢’焉。”）灵运之兴会标举，延年（延之字）之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。’《文心雕龙·明诗篇》曰：‘宋初文咏，体有因革。庄、老告退，而山水方滋。（澜案，写山水之诗起自东晋初庾阐诸人。）俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。’案孙、许玄言，其势易尽，故殷、谢振以景物，渊明杂以风华。浸欲复规洛京，上继邺下。康乐以奇才博学，大变诗体，一篇既出，都邑竞传，所以弁冕当时，扢扬雅道。于时俊彦，尚有颜、鲍、二谢（谢瞻、谢惠连）之伦，要皆取法中朝，辞禁轻浅。虽偶伤刻饰，亦矫枉之理也。夫极貌写物，有赖于深思；穷力追新，亦质于博学。将欲排除肤语，洗荡庸音，于此假涂，庶无迷路。世人好称汉魏，而以颜、谢为繁巧，不悟规摹古调，必须振以新词；若虚响盈篇，徒生厌倦，其为蔽害，与剿袭玄语者政复不殊。以此知颜、谢之术，乃五言之正轨矣。”
《南齐书·文学传论》：
文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运；放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张眎擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。
属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之雅什，流分条散，各以言区。若陈思《代马》群章，王粲《飞鸾》诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争骛。桂林湘水，平子之华篇；飞馆玉池，魏文之丽篆。七言之作，非此谁先？卿、云巨丽，升堂冠冕，张、左恢廓，登高不继，赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴頠《内侍》，元规《凤池》，子章（“子章”疑当作“孔璋”）以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯 之后；谢庄之诔，起安仁之尘；颜延杨瓒，自比《马督》，以多称贵，归庄为允。王褒《僮约》，束晳《发蒙》，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品，习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。
江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理，仲文玄气，犹不尽除；谢混情新，得名未盛；颜、谢并起，乃各擅奇；休、鲍后出，咸亦标世；朱蓝共妍，不相祖述。
今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回；宜登公宴，本非准的，而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制，或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯睹事例，顿失精采；此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。
三体之外，请试妄谈：若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚，言尚易了，文憎过意。吐石含金，滋润婉切，杂以风谣；轻唇利吻，不雅不俗，独中胸怀；轮扁斲轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺，故兼之者鲜矣。

[15] 《后汉书·张衡传》：“衡字平子，所著诗、赋、铭、七言，《灵宪》《应间》《七辩》《巡诰》《悬图》（章怀注衡集作‘玄图’，盖‘玄’与‘悬’通）凡三十二篇。”张华，字茂先。《诗品·中》云：“（晋司空张华诗，）其源出于王粲。其体华艳，兴托不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云：‘张公虽复千篇，犹一体耳。’”
《诗品·上》云：“（张协诗）其源出于王粲，文体华净，少病累，又巧构形似之言，雄于潘岳，靡于太冲，风流调达，实旷代之高手。词采葱蒨，音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。”又云：“（王粲诗）其源出于李陵，发愀怆之词，文秀而质羸，在曹、刘间别构一体。方陈思不足，比魏文有馀。”又云：“（刘桢诗）其源出于《古诗》。仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然自陈思以下，桢称独步。”又云：“（左思诗）其源出于公幹。文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机，而深于潘岳。谢康乐尝言，左太冲诗、潘安仁诗古今难比。”

[16] 三言诗《汉郊祀歌》如《练时日》《象载瑜》《天马歌》等。兹录《天马歌》一首：
太一贶，天马下；霑赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇；蹑浮云，晻上驰。体容与，厉万里；今安匹，龙为友。
六言诗《古文苑》有孔融《六言诗》三首。章樵注谓此诗称美曹操，又率直略无含蓄，必非其真。本传称魏文帝深好融文，人有上融文章者，赏以金帛，岂好事者假此以说丕耶？案章说甚是。兹录其诗如下：
汉家中叶道微，董卓作乱乘衰，僭上虐下专威，万官惶怖莫违，百姓惨惨心悲。
郭李分争为非，迁都长安思归，瞻望关东可哀，梦想曹公归来，从洛到许巍巍。
曹公辅国无私，减去厨膳甘肥，群僚率从祈祈，虽得俸禄常饥，念我苦寒心悲。
杂言诗如《汉郊祀歌·日出入》，录之于下：
日出入安穷，时世不与人同，故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬，泊如四海之池，徧观是耶谓何。吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。訾黄其何不来下！

[17] 明，唐写本作“萌”，是。纬书多言“卯金刀”以射“刘”字，又“当涂高”射“魏”字（《文选》谢玄晖《和伏武昌登孙权故城诗》注引《保乾图》），“音之于”射“曹”字（《南齐书·祥瑞志》引《尚书中候》）。黄注引图谶（《玉函山房辑佚书·孝经右契》）：“孔子作《孝经》及《春秋》《河洛》成，告备于天，有赤虹下，化为黄玉，长三尺。上刻文云：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。’合‘卯金刀’为刘，‘禾子’为季也。”任昉《文章缘起》：“孔融作《四言离合诗》。”《四库提要》曰：“《隋书·经籍志》载任昉《文章始》一卷，称有录无书，是其书在隋已亡。《唐书·艺文志》载任昉《文章始》一卷，注曰张绩补。今本殆即张绩所补，后人误以为昉本书欤！”
孔融《离合作郡姓名字诗》（《古文苑》）：
渔父屈节，水潜匿方（离鱼字）；与时进止，出行施张（离日字，鱼日合成鲁）。吕公矶钓，阖口渭旁（离口字）；九域有圣，无土不王（离或字，口或合成国）。好是正直，女回于匡（离子字）；海外有截，隼逝鹰扬（离乙字，子乙合成孔，说文乙或作鳦）。六翮将奋，羽仪未彰（离鬲字）；蛇龙之蛰，俾也可忘（离虫字，二字合成融）。玟璇隐耀，美玉韬光（去玉成文不须合）。无名无誉，放言深藏（离与字）；按辔安行，谁谓路长（离手字。二字合成举）。

[18] 李详《黄注补正》云：“《困学纪闻》十八评诗云：‘《诗苑类格》谓回文出于窦滔妻所作（《晋书·列女传》：窦滔妻苏氏，名蕙，字若兰。滔被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文璇玑图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚悽惋，凡八百四十字）。《文心雕龙》云云。又傅咸有《回文反复诗》，温峤有《回文诗》，皆在窦妻前。’翁元圻注引《四库全书总目》宋桑世昌《回文类聚》四卷，《艺文类聚》载曹植《镜铭》，回环读之，无不成文，实在苏蕙以前。详案梅庆生《音注本》云：‘宋贺道庆作四言回文诗一首，计十二句，四十八言，从尾至首，读亦成韵。而道原无可考，恐原为庆字之误。’案道庆之前回文作者已众，不得定‘原’字为‘庆’之误。”兹录王融《春游回文诗》一首以备考（《艺文类聚》作贺道庆）：
枝分柳塞北，叶暗榆关东；垂条逐絮转，落叶散花丛。池莲照晓月，幔锦拂朝风；低吹杂纶羽，薄粉艳妆红；离情隔远道，叹结深闺中。 TxTDnbfLbLday9RS0B9DwMVjhCW/wZH7a8dCHKKZykpm7pvvyisOhsmuC4mmL85G