辨骚第五

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎 ！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》 ，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽 元作“谤”，许改 而不乱。若《离骚》者，可谓兼之 孙云：唐写本无“兼之”二字 。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也 。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿、浇、二姚，与左氏不合；昆仑悬 一作“玄”，孙云：唐写本作“玄” 圃，非经义所载；然其文辞 孙云：唐写本“辞”字无 丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才 ^[1] 。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义：驷虬乘翳 铃木云：洪本“翳”作“鹥”，可从，诸本皆误 ，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土：名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也 ^[2] 。及汉宣嗟叹，以为皆合经术 赵云：“术”作“传” ；扬雄讽 孙云：唐写本作“谈” 味，亦言体同诗雅 。四家举以方经，而孟坚谓不合传 铃木云：洪本“传”下有“体”字 ；褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗 孙云：唐写本作“不” 精，玩而未覈者也 孙云：唐写本作“矣” 。

将覈其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介，称汤、武 孙云：唐写本“汤武”作“禹汤” 之祗敬，典诰之体也 ；讥桀、纣之猖披 铃木云：诸本同，洪本“披”作“狂” ，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞 孙云：唐写本作“词” 也：观兹四事，同于 孙云：唐写本作“乎” 《风》《雅》者也 。至于讬云龙，说迂怪，丰 孙云：唐写本“丰”上有“驾”字 隆求宓妃，鸩 孙云：唐写本“鸩”上有“凭”字 鸟媒娀女，诡异之辞 孙云：唐写本作“词” 也；康回倾地，夷羿彃 元作“蔽”，孙改，赵云作“斃” 日 ^[3] ，木夫 元作“天”，谢改 九首，土伯三目 元作“足”，朱改 ，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适 ，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐 ，娱酒不废，沉湎日夜，举以为懽 铃木云：洪本作“歡” ，荒淫之意也 ；摘 孙云：唐写本作“指” 此四事，异乎 孙云：唐写本作“于” 经典者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，固知《楚辞》者，体慢 元作“宪”，朱据宋本楚辞改；孙云：唐写本作“宪” 于三代，而风雅 孙云：唐写本作“杂” 于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也 。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意 孙云：唐写本作“旨” ，亦自铸伟 赵云：“伟”作“纬” 辞 。故《骚经》《九章》 ^[4] ，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》 孙云：唐写本作“辨” ^[5] ，绮靡 孙云：唐写本作“靡妙”，无“绮”字 以伤情；《远游》《天问》 ^[6] ，瑰诡而惠 孙云：唐写本作“慧” 巧 ；《招魂》《招隐》 冯云：“招隐”，楚辞本作“大招”，下云屈宋莫追，疑“大招”为是；孙云：唐写本“招隐”作“大招”；铃木云：洪本亦作“大招” ^[7] ，耀艳而深 孙云：唐写本作“采” 华；《卜居》标放言之致 ^[8] ；《渔父》寄独往之才 ^[9] 。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹 ，而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨 ，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇 ，其衣被词人，非一代也。故才高者菀 赵云：“菀”作“苑” 其鸿裁 ，中巧者猎其艳辞 ，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真 孙云：唐写本作“贞” ，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣 。

赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志 孙云：唐写本作“采” 烟 铃木云：洪本校注云，“烟”一作“云” 高 ^[10] 。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫 元作“绝益称豪”，朱考宋本楚辞改；孙云：唐写本“溢”作“逸” 。

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[1] 班固《离骚序》：
昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推此志虽与日月争光可也”。斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓伍子胥也。及至羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见，是而无闷，《关雎》哀周道而不伤：蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰“既明且哲，以保其身”，斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼，然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。（贬絜犹言贬约也。）多称昆仑（昆仑下疑脱“悬圃”二字。）冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼《诗》“风”“雅”而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。（从容犹言仪态也。）自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。
又《离骚赞序》：
《離骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任，同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思，而作《离骚》。离犹遭也，骚忧也，明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风怀王。终不觉寤，信反间之说，西朝于秦，秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原在野。又作《九章赋》以风谏，卒不见纳，不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚，其辞为众贤所悼悲，故传于后。

[2] 王逸《楚辞章句序》：
叙曰：昔者孔子叡圣明喆，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后王法，门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世。而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。（《离骚》一，《九歌》十一，《天问》一，《九章》九，《远游》一，《卜居》一，《渔父》一。）楚人高其行义，玮其文采，以相教传。至于孝武帝恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其辞。逮至刘向典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见，改易前疑，各作《离骚经章句》。其馀十五卷，阙而不说。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耈，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉！且诗人怨主刺上，曰“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳”，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依讬五经以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙，以御天也”；“就重华而陈辞”，则《尚书》咎繇之谋谟也；登昆仑而涉流沙，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之辞，诚博远矣！自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。

[3] 《天问》：“康回冯怒，地何故以东南倾？”王逸注：“康回，共工名也。《淮南》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾。”案《淮南》语在《天文训》。又“羿焉彃日？乌焉解羽？”王注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧令羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。”案《淮南》语在《本经训》。《说文》弓部：“彃，射也。从弓毕声。《楚词》曰 焉彃日？”又 ，帝喾射官，夏少康灭之。从弓并声。《论语》曰：“ 善射。”

[4] 王逸《离骚经序》：
《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓。曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职脩，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗衺，忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐别离，中心愁思，犹依道径以风谏君也。故上述唐、虞三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沉而死。《离骚》之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以讬君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义晈而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
王逸《九章序》：
《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧思罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道甚著明也。卒不见纳，委命自沉，楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。

[5] 王逸《九歌序》：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，讬之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。
王逸《九辩序》：
《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星以正机衡，地有九州以成万邦，人有九窍以通精明。屈原怀忠贞之性而被谗邪，伤君暗蔽，国将危亡，乃援天地之数，列人形之要，而作《九歌》《九章》之颂，以讽谏怀王，明己所言与天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为《楚辞》，亦承其九以立义焉。

[6] 王逸《远游序》：
《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采秀发；遂叙妙思，讬配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到；然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志而玮其辞焉。
王逸《天问序》：
《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次叙云尔。

[7] 王逸《招魂序》：
《招魂》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召；魂者身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
招隐，唐写本作“大招”，是。
王逸《大招序》：
《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原放流九年，忧思烦乱，精神越散，与形离别，恐命将终，所行不遂，故愤然大招其魂。盛称楚国之乐，崇怀、襄之德，以比三王能任用贤，公卿明察能荐举人，宜辅佐之，以兴至治，因以风谏，达己之志也。

[8] 李详《黄注补正》（见己酉年《国粹学报·文篇》曰：“陈南星云：‘《论语·微子篇》“隐居放言”《集解》引包咸云，放，置也。不复言世务。案《卜居》有云，吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！故彦和以放言美之。’详案，此句下云寄独往之才，亦言渔夫鼓枻而去，独往不返也。陈说甚确。”）
王逸《卜居序》：
《卜居》者，屈原之所作也。屈原体忠贞之性而见嫉妒。念谗佞之臣承君顺非而蒙富贵；己执忠直，而身放弃，心迷意惑，不知所为。乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟，卜己居世，何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑，故曰《卜居》也。

[9] 王逸《渔夫序》：
《渔夫》者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易，而渔夫避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。
孙君蜀丞曰：“《文选》任彦昇《齐竟陵文宣王行状》注引淮南王《庄子略要》曰：‘江海之士，山谷之人也，轻天下，细万物，而独往者也。’司马彪注曰：‘独往自然，不复顾世。’”

[10] 壮志，唐写本作“壮采”，是。
案彦和以辨名篇，辨者，辨其与经义之同异，计同于风雅者四事，异乎经典者亦四事，同异既明，取舍有主，所谓“凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭《楚篇》，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，非先有辨别之明，曷足以语此？彦和鉴于齐梁文辞之靡丽，故论文首贵真实，于《离骚》尤谆谆以同异为言。其实屈、宋之文，奇华者其表仪，真实者其骨干，学之者遗神取貌，所以有讹体之讥。试读贾生《惜誓》、枚乘《七发》、相如《大人》、扬雄《河东》诸篇，当悟昔贤摹拟变化之方矣。
屈原《离骚》（本篇多引《离骚》语，故全录其文，分段依戴震《屈原赋注》，韵依江有诰《楚辞韵读》。《九章》《九歌》《九辩》《远游》《天问》《招魂》《招隐》《卜居》《渔父》诸篇，均在《楚辞》，不复录）：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（胡冬反。东中通韵）。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均（真耕通韵）。纷吾既有此内美兮，又重之以修能（奴其反）；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩（音邳，之部）。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽（音姥）。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不（戴震《屈原赋音义》云：“俗本作‘不抚壮’，汉、唐相传旧本无‘不’字。”）抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也（鱼部）。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在（才里反）；杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝（音齿，之部）！彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀、纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步（鱼部）！惟党人之媮乐兮，路幽昧以险隘（音益）。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩（支部）。忽奔走以先后兮，及前王之踵武，荃不察余之中情兮，反信谗而 怒（上声）。（第一段自叙生平大略，而终于君之信谗。后四段乃反复推明之。）
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍（音恕）也！指九天以为正兮，夫惟灵脩之故（鱼部）也！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化（音呵，歌部）。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩（明以反）。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷（之部）。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈（孽去声）；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽（祭部）。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索（音素）；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒（鱼部）；忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其将至兮，恐脩名之不立（缉部）。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英（音央）；苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤（阳部）！揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊（如果反）；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚（音縒，歌部）。謇吾法夫前脩兮，非时俗之所服（房逼反）；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则（音稷，之部）。（第二段申言被谗之故，而因自明其志如此。）
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好脩姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替（脂文借韵）。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（呼鄙反，之部）。怨灵脩之浩荡兮，终不察夫民心；众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫（侵部）。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错（音醋）；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度（鱼部）。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时（去声）也！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态（他吏反，之部）也！鸷鸟之不群兮，自前代而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安（音蔫，元部）？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚（侯部）。（第三段言君信谗之故，而己终不随流俗，以申前意也。）
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；回朕车以复路兮，及行迷之未远（元部）。步余马于兰皋兮，驰椒邱且焉止息；进不入以离尤兮，退将复脩吾初服（之部）。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳（阳部）！高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（音罗）；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏（音柯，歌部）。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（阳部）。民生各有所乐兮，余独好脩以为常；虽体解吾犹未变兮，岂予心之可惩（阳蒸借韵）！（第四段设为退隐之思。言事君虽不得，而好脩不变，亦以申前意。）
女媭之婵媛兮，申申其詈予（上声）。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野（音宇，鱼部）。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节（戴云，读如则，盖方音）？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服（无韵。戴云，古音匐）！众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听（耕部）？”依前圣之节中兮，喟凭心而历兹；济沅、湘以南征兮，就重华而陈辞（之部）。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷（东部。戴云，古音胡贡切）。羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家（音姑，鱼部）。浇身被服彊圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨（文部）。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之葅醢兮，殷宗用而不长（阳部）。汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差（音磋）；举贤而授能兮，循绳墨而不颇（平声。歌部）。皇天无私阿兮，览民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土（鱼部）。瞻前而顾后兮，相观民之计极；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔；不量凿而正枘兮，固前修以葅醢（音喜，之部）。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪（阳部）。（第五段借女媭之言而因之陈辞。言熟观古今治乱，得其中正之道如是，此所以与世不合之端，己必不可变者也。申前未尽之意。）
跪敷袵以陈辞兮，耿吾既得此中正（平声）；驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征（耕部）。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃（去声）；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮，吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫（补入声）。路漫漫其脩远兮，吾将上下而求索（素入声。鱼部）。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊须臾以相羊（阳部）。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属（去声），鸾凰为余先戒兮，雷师告余以未具（渠昼反，侯部）。吾令凤鸟飞腾兮，又继之以日夜（音御）；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，班陆离其上下；吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予（上声）。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒（上声）。（第六段讬言往见古先哲王之在天者以自广，卒沮隔于飘风云蜺，欲进不遂，因以叹溷浊之世大致如斯。）
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马（音姥）；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女（鱼部）。溘吾游此春宫兮，折环枝以继佩（音邳）。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇脩以为理（之部）。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧槃（音便，元部）。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求（幽部）。览相观于四极兮，周流乎天余乃下；望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女（鱼部）。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好（呼叟反）；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧（苦叟反，幽部）。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；凤凰既受诒兮，恐高辛之先我（歌部）。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥，及少康之未家兮，留有虞之二姚（宵部）。理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶（去声）。（第七段讬言欲求淑女以自广，故历往贤妃所产之地，冀或一遇于今日，而无良媒以通己志，因言世之溷浊无所往而可者。）
闺中既以邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古（去声，鱼部）。（戴氏注承上而言。欲求淑女，则闺中深远；欲见哲王，则哲王不遇。安能与溷浊之世久居乎？）索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信脩而慕之（无韵）？思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉远逝而无疑兮，孰求美而释汝。何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶（上声，鱼部）？人好恶其不同兮，惟此党人其独异；户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩（音备，之部）。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当；苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳（阳部）。（第八段命灵氛为卜其行，而因念世之弃贤如此。）
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之（之部）。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（当作迓，音寤）；皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故（鱼部）。曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同；汤、禹俨而求合兮，挚咎 而能调（无韵）。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒（明丕反）？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑（之部）。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅（鱼部）。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳（阳部）。何琼佩之偃蹇兮，众萲然而蔽（鳖去声）之；惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折（去声，祭部）之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅（音矛，幽部）。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾（蘖去声）也？岂其有他故兮，莫好脩之害（胡列反，祭部）也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长；委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳（阳部）。椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏；既干进而务入兮，又何芳之能祗（脂部）？固时俗之从流兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离（歌部）！惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬（无韵）。（第九段既又闻吉占之故而复审之于己。言不独世弃贤，向所称贤者，亦往往因之自弃；惟己则不随流俗迁改，计有去此而已。）
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮，周流观乎上下（鱼部）。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行（音杭），折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粻（阳部）。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏（鱼部）。邅吾道夫昆仑兮，路脩远以周流；扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾（幽部）。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼（之部）。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予（上声，鱼部）。路脩远以多艰兮，腾众车使径待（徒其反）；路不周以左转兮，指西海以为期（之部）。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰（音它）；驾八龙之婉婉兮，载云旗之委移（音它，歌部）。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐（宵部）。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行（阳部）。（第十段托言远逝，所至忧思不解，志在眷顾楚国终焉。）
乱曰：已矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居（鱼部）。 +U/mQEotSf8fHoLiqii3R1QkeU/1pX44JCtnD1oPTCF3Jgqm4KLrzhjgFkez3p0V