正纬第四 ^[1]

夫神道阐幽，天命微显 ，马龙出而《大易》兴 ，神龟见而《洪范》燿 孙云：唐写本作“耀” 。故《系辞》称河出图，洛 顾校作“雒” 出书，圣人则之，斯之 孙云：唐写本作“其” 谓也。但世 文隐，好生矫诞 孙云：唐写本“诞”作“讬” ，真虽存矣，伪亦凭焉 。

夫六经彪炳，而纬候稠叠 ；孝 孙云：唐写本作“考” 论昭晳 元作“哲”，许改，顾校作“哲” ，而钩谶葳蕤 ，按 孙云：唐写本作“酌” 经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成 ；今经正纬奇，倍擿 赵云：“擿”作“摘” 千里，其伪一矣 顾校作“也” 。经显，圣训也 孙云：唐写本“圣”作“世”，无也字 ；纬隐，神教也 孙云：唐写本无“也”字 。圣 孙云：唐写本“圣”作“世” 训宜广，神教宜约；而今 孙云：唐写本无“今”字 纬多于经，神理更繁，其伪二矣 顾校作“也” 。有命自天，迺称符谶，而八十一篇，皆讬于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣 顾校作“也” ^[2] 。商周以前，图箓 孙云：唐写本作“绿图” 频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣 顾校作“也” 。伪既倍 疑作“掊” 摘，则义异自明；经足训矣，纬何豫 赵云：“豫”作“预” 焉！

原夫图箓 孙云：唐写本“原”字无，“图箓”作“绿图” 之见，迺 孙云：唐写本作“乃” 昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然 。昔康王河图，陈于东序 ，故知前世 孙云：唐写本“世”作“圣” 符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎 孙云：唐写本作“技” 数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字 ，篇条滋蔓，必假 铃木云：敦煌本“假”作“徵” 孔氏，通儒讨覈，谓 孙云：唐写本“谓”下有“伪”字 起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣 。至于 赵云：无“于”字 光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经 ，曹褒撰 孙云：唐写本“撰”作“选”；铃木云：冈本“撰”作“制” 谶以定礼 ，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪 ^[3] ，尹敏戏 疑作“㸍”，铃木云：“戏”字诸本同，《玉海》、嘉靖本作“戯” 其深瑕 孙云：唐写本作“浮假” ，张衡发其僻谬 ^[4] ，荀悦明其诡诞 孙云：唐写本“诞”作“讬” ^[5] ，四贤博练，论之精矣。

若乃羲农轩皞之源 ，山渎钟律之要 ，白鱼赤乌 孙云：唐写本作“雀” 之符 ，黄金 孙云：唐写本“金”作“银” 紫玉之瑞 元作“理”，孙改 ，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章 ^[6] 。是以后 孙云：唐写本“后”作“古” 来辞人，采 孙云：唐写本“采”作“捃” 摭英华，平子恐 孙云：唐写本作“虑” 其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。

赞曰：荣 孙云：唐写本作“采” 河温洛 顾校作“雒” ，是孕图纬 。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅 孙云：唐写本作“采” 其雕蔚。

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[1] 胡应麟《四部正讹》曰：“世率以谶纬并论，二书虽相表里，而实不同。纬之名所以配经，故自《六经》《语》《孝》而外，无复别出，《河图》《洛书》等纬皆《易》也。谶之依附《六经》者，但《论语》有谶八卷，馀不概见。以为仅此一种，偶阅《隋（书）·经籍志》，注附见十馀家。乃知凡谶皆讬古圣贤以名其书，与纬体制迥别。盖其说尤诞妄；故隋禁之后永绝。类书亦无从援引，而唐、宋诸藏书家绝口不谈，以世所少知，附其目于此。《孔老谶》十二卷。《老子河洛谶》一卷。《尹公谶》四卷。《刘向谶》一卷。《杂谶书》二十九卷。《尧戒舜禹》一卷。《孔子王明镜》一卷。《郭文金雄记》一卷。《王子年歌》一卷。《嵩山道士歌》一卷。又有以纬候并称者，今惟《尚书中候》见目中，他不可考云。”
上引胡说以明谶纬性质不同。
徐养原《纬候不起于哀平辨》（见严杰《经义丛钞》）云：“昔刘彦和著书，称‘纬有四伪，通儒讨覈，谓起哀平’，自尔相沿，俱同此说。按刘熙曰：‘纬，围也，反覆围绕，以成经也。图，度也，尽其品度也。谶者，纤也，其义纤微也。’此三者同实异名，然亦微有分别。盖纬之名，所以配经，故自《六经》《论语》《孝经》而外，无复别出，《河图》《洛书》等纬皆《易》也。……窃意纬书当起于西京之季，而图谶则自古有之。《史记·赵世家》：‘扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之；秦谶于是出矣。’《秦本纪》：‘燕人卢生使入海还，以鬼神事因奏录图书。’盖图谶之名实昉于此。他如三户之谣，祖龙之语，《史记·大宛传》‘天子发书易，神马当从西北来’，大率类是。要之图谶乃术士之言，与经义初不相涉。至后人造作纬书，则因图谶而牵合于经义，其于经义，皆西京博士家言，为今文学者也。盖前汉说经者，好言灾异，《易》有京房，《尚书》有夏侯胜，《春秋》有董仲舒，其说颇近于图谶，著纬书者，因而文饰之。今有《乾凿度》与孟京《易》学相表里，卦气起中孚，《稽览图》详之。张霸伪撰百两篇，作纬者即造《中候》十八篇以符百二十篇之数。何休注《公羊》，述《演孔图》于终篇。郑康成曰：‘《公羊》长于谶。’又翼奉曰：‘臣学《齐诗》闻五际之要。’其说见于《氾历枢》。此其缘饰经术之大略也。《易》《书》《春秋》言灾异者多，故纬书亦多；《诗》《礼》《乐》言灾异者少，故纬书亦少。既比附经义，必剿袭古语，然后能取信于人。《礼记·经解》引‘君子慎始，差若毫釐，谬以千里’，只称《易》曰，不称纬曰，而《通卦验》有之。《史记·天官书》引‘虽有明天子，必视荧惑所在’，只称故曰，不称纬曰，而《春秋文耀钩》有之。此乃纬书袭用古语，非古人预知纬书而引之也。《后汉小黄门谯敏碑》称：‘其先故国师谯赣，深明典奥，谶录图纬，能精微天意，传道与京君明。’盖东京之世，以纬为内学，而谯、京说《易》，流于术数，故遂以明纬推之；其实谯赣时，安得有纬耶？《庄子·天道篇》：‘孔子西藏书于周室，繙十二经以说老聃。’其说本属汗漫，而说者以《六经》六纬当之，谬矣。迨《李寻传》始有‘《六经》六纬之文’。按寻说王根，在成帝之世，是时纬已萌芽，犹未入秘府，故刘向校书，独不见录。以为始于哀平之际，王莽之篡，亦未必然也。夫纬书虽起于西京之末，而书中之说，多本于先儒，故纯驳杂陈，精粗互见，谈经之士，莫能废焉。康成之信纬，非信纬也，信其与经义有合者也；《诗》《礼》注中所引，皆淳确可据，比之何休，特为谨严。欧阳永叔欲删《九经》疏中谶纬之文，幸而其言不行，充其说，将并《大传》之‘河出图，洛出书’而亦删之，不但注疏无完本而已。善乎昔人之言曰：‘纬书之文，未必尽出妄人之手，其间谬妄虽亦不无，要在学者择焉而已。’又曰：‘纬书起自前汉，去古未远，彼时学者多见古书，凡为著述，必有所本，不可以其不经而忽之。’斯可谓持平之论矣。”
上引徐说以明纬之起源。
刘申叔先生《国学发微》（见乙巳年《国粹学报丛谈》）曰：“自汉武表章《六经》，罢黜百家，讬通经致用之名，在下者视为利禄之途，在上者视为挟持之具。降及王莽，饰奸文过，引经文以济己私，由是崇古文而抑今文，以古文世无传书，附会穿凿，得随己意所欲为……降及东汉，谶纬勃兴。考《后汉（书）·张衡传》谓谶纬起于哀平；然《隋书·经籍志》则谓西汉之世，纬学盛昌，非始于哀平之际。盖铜符金匮，萌于周、秦，秦俗信巫，杂糅神鬼，公孙枝之受册书（见《史记·秦本纪》），陈宝之祀野鸡（见《史记·封禅书》），胡亥之亡秦祚（见《史记·秦始皇本纪》），孰非图箓之微言乎？周、秦以还，图箓遗文，渐与儒道二家相杂，入道家者为符箓，入儒家者为谶纬。董、刘大儒，竞言灾异，实为谶纬之滥觞。哀平之间，谶学日炽，而王莽、公孙述之徒，亦称引符命，惑世诬民。及光武以符箓受命，而用人行政，惟谶纬之是从。由是以谶纬为秘经，颁为功令，稍加贬斥，即伏非圣无法之诛。故一二陋儒，援饰经文，杂糅谶纬，献媚工谀，虽何、郑之伦，且沉溺其中而莫反。（康成于纬，或称为传，或称为说，且为之作注。）是则东汉之学术，乃纬学昌盛之时代也。夫谶纬之书，虽间有资于经术，然支离怪诞，虽愚者亦察其非；而汉廷深信不疑者，不过援纬书之说，以验帝王受命之真而使之服从命令耳。上以伪学诬其民，民以伪学诬其上。又何怪贿改漆书接踵而起乎（《后汉书·儒林传》）？此伪学所由日昌也。”
上引刘说以明东汉纬学之盛。
纬书自遭隋火，亡佚殆尽，唐时存者，《易纬》而已。宋以后《易纬》亦失传。清乾隆三十八年，采辑《永乐大典》，得《易纬》全书，多宋以后诸儒所未见。其馀诸纬，散见诸经注疏，《风俗通》《白虎通》《汉书·五行志》《晋书》《隋书·天文志》《太平御览》《艺文类聚》《玉海》《北堂书钞》《开元占经》《初学记》《文选注》等书征引不少。辑纬书者有明孙瑴《古微书》，清马国翰《玉函山房辑佚书》。（清侯官赵在翰亦辑《七纬》。）兹列纬书名目于下：
一《易纬》八：（1）《乾坤凿度》（2）《乾凿度》（3）《稽览图》（4）《辨终备》（5）《通卦验》（6）《乾元序制记》（7）《是类谋》（8）《坤灵图》（自《乾凿度》以下均郑玄注）。
二《尚书纬》五：（1）《璇玑钤》（2）《考灵曜》（3）《刑德放》（“放”一作“考”）（4）《帝命验》（5）《运期授》（五种皆郑玄注）。
《尚书中候》（十八篇）：（1）《握河纪》（2）《考河命》（3）《题期》（4）《立象》（5）《运衡》（6）《敕省图》（7）《苗兴》（8）《契握》（亦作“《契握汤》”）（9）《洛予命》（10）《稷起》（11）《我应》（12）《雒师谋》（13）《合符后》（14）《挝洛戒》（15）《凖谶哲》（16）《义明》（17）《霸免》（18）《觊期》（十八篇皆郑玄注）。
三《诗纬》三：（1）《推度灾》（2）《氾历枢》（3）《含神雾》（皆宋均注）。
四《礼纬》三：（1）《含文嘉》（2）《稽命征》（3）《斗威仪》（皆宋均注）。
五《乐纬》三：（1）《动声仪》（2）《稽耀嘉》（3）《叶图征》（皆宋均注）。
六《春秋纬》十四：（1）《感精符》（2）《文耀钩》（3）《运斗枢》（4）《合诚图》（5）《考异邮》（6）《保乾图》（7）《汉含孳》（8）《佐助期》（9）《握诚图》（10）《潜潭巴》（11）《说题辞》（12）《演孔图》（13）《元命苞》（14）《命历序》（皆宋均注）。
《春秋内事》（孙瑴曰：“《春秋》《孝经》各有内事，虽不系纬谶篇目，而其文辞殊甚庞噩，又均有宋均之注，故以为录。”）
七《孝经纬》九：（1）《援神契》（2）《钩命诀》（3）《中契》（4）《左契》（5）《右契》（6）《内事图》（以上宋均注）。（7）《章句》（8）《雌雄图》（9）《古秘》。
八《论语谶》八：（1）《比考谶》（2）《撰考谶》（3）《摘辅象》（4）《摘衰圣承进谶》（5）《阴嬉谶》（6）《素王受命谶》（7）《纠滑谶》（8）《崇爵谶》（皆宋均注）。

[2] 《尚书中候·握河纪》：“尧修坛河洛，仲月辛日礼备，至于日稷，荣光出河，休气四塞，白云起，风回摇，龙马衔甲，赤文绿地，临坛止霁，吐甲图而䠠。”
《尚书中候·我应》：“周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗止于昌户，乃拜稽首受最（最，要言也）。曰：‘姬昌苍帝子，亡殷者纣也。’”（两条均录自《玉函辑佚书》。）
《隋书·经籍志·六艺纬类序》云：
《易》曰：“河出图，洛出书。”然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙街负，出于河洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道，先王恐其惑人，秘而不传。说者又云：孔子既叙《六经》以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世，其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，（案此即《图书秘记》，特篇数略异尔。）云自黄帝至周文王所受本文。别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《氾历枢》《含神雾》《孝经钩命决》《援神契》《杂谶》等书，汉代有郗氏、袁氏说。汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》，宋均、郑玄并为谶律（案汉律非谶）之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨，相传疑世人造为之，后或者又加点窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言《五经》者，皆凭谶为说，唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为祅妄，乱中庸之典，（案谶纬本非儒家之言，故古文家不道。索隐行怪，子所不述，故曰乱中庸之典。）故因汉鲁恭王、河间献王所得古文，参而考之，以成其义，谓之古学。（案此古文家无谶纬之明证。康成兼杂今古，故信纬也。）当世之儒，又非毁之，竟不得行。魏代王肃推引古学，以难其义。王弼、杜预从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图谶，梁天监以后，又重其制，及隋高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死，自是无复其学。秘府之内，亦多散亡。

[3] 《后汉书·桓谭传》载谭论谶事，录之如下：
是时帝方信谶，多以决定嫌疑。（《方术传序》云：“光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任。”）谭复上疏曰：“凡人情忽于见事，而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎？今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣。而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述五经之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。”帝省奏，愈不悦。其后有诏会议灵台所处。帝谓谭曰：“吾欲谶决之何如？”谭默然良久曰：“臣不读谶。”帝问其故。谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法。”将下斩之。谭叩头流血，良久乃得解。

[4] 案平子文检覈伪迹，至为精当，兹全录《后汉书》本传所叙如下：
初，光武善谶，及显宗、肃宗，因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：
臣闻圣人明审律历，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，（太乙下行九宫法，见于《乾凿度》。乙下行自坎始，行四卦而复于甲。又自乾始，终于离。）经天验道，本尽于此，或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述者，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。（图书秘记不名谶也）。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云：“共工理水。”凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命。《春秋元命苞》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言别有益州。益州之置，在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝，一卷之书，互异数事。圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵擿谶互异三十馀事，诸言谶者，皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。且《河》《洛》六艺，篇录已定，（注引衡集上事云，《河》《洛》五九，六艺四九，谓八十一篇也。）后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称《洞视玉版》。（《洞视玉版》，盖宋景所讬书，贤注未谛。）或者至于弃家业，入山林，后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统（顺帝即位年号）则不能知，此皆欺世罔俗，以昧埶位，情伪较然，莫之纠禁。且律历卦候九宫风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书，譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。

[5] 荀悦《申鉴·俗嫌篇》曰：
世称纬书仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也。（爽著《辨谶篇》，亡佚）。有起于中兴之前，终张之徒之作乎。（“终张”疑当作“终术”，即助王莽造符命之田终术，与李寻同称，见《汉书·》翟方进及王莽传。）或曰，杂。曰，以己杂仲尼乎？以仲尼杂己乎？若彼者以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首非仲尼之作矣。或曰，燔诸？仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事，言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。

[6] 《文选注》多引纬书语，是有助文章之证。彦和生于齐世，其时谶纬虽遭宋武之禁，尚未尽衰，士大夫必犹有讲习者，故列举四伪，以药迷罔。盖立言必征于圣，制式必禀乎经，为彦和论文之本旨。纬候不根之说，踳驳经义者，皆所不取。刘申叔先生著《谶纬论》（见乙巳年《国粹学报·文篇》）谓纬有五善，可与本篇相发明，录之如下：
粤在上古，民神杂糅，祝史之职特崇，地天之通未绝。合符受命，乃御宇而作君；持斗运机，即指天而立教。故祷祈有类于巫风，设教或凭乎神道。唐、虞以降，神学未湮，玄龟锡禹，鳦鸟生商。降及成周，益崇术数，保章司占星之职，《洪范》详锡畴之文，旧籍所陈，班班可考。王室东迁，巵言日出，《狸首》射侯于洛邑，雉鸣启瑞于陈仓，赵襄获符于常山，卢生奏图于秦阙。推之三户亡秦，五星聚汉，语非征实，说或通灵。盖史官失职，方技踵兴，故说杂阴阳，仍出羲和之职守；而家为巫史，犹存苗俗之遗风。是为方士家言，实与儒书异轨。及武皇践位，表章六经，方士之流，欲售其术，乃援饰遗经之语，别立谶纬之名，淆杂今文，号称齐学。（大约齐学多信谶纬，鲁学不信谶纬。）故玉带献明堂之制，兒宽草封禅之仪。卦气爻辰，京氏援之占易；五行灾异，中垒用以释书。经学之淆，自此始矣。乃世之论谶纬者，或谓溯源于孔氏，或谓创始于哀、平。吾谓纬谶之言，起源太古。然以经淆纬，始于西京；以纬俪经，基于东汉。故图书秘记，不附六艺之科；翼、李、京、眭，弗列儒林之传。刘《略》班《书》，彰彰可据。及光武建邦，兼崇谶纬。以为文因赤制，字别卯金，乃帝王受命之符，应炎历中兴之运。遂谓历数在躬，实唐、虞之符箓；《阴嬉》撰考，亦洙、泗之微言。尊为秘经，颁为功令，谶以辅纬，纬以正经。而儒生稽古，博士释经，或注《中候》之文，或阐秘书之旨。故《麟经》作注，何休详改制之文；虎观论经，班固引微书之说。纬学之行，于斯为盛。夫察来彰往，立说诚妄诞不经；而只句单词，古籍或因文附著。试详考之，得数善焉：迹溯洪荒，事窥皇古，三王异教（见《尚书璇玑钤》），五帝立师（见《论语撰考谶》），九牧则起原轩帝（见《论语撰考谶》），三皇则并列女娲（见《春秋元命苞》）。七辅各竭其功能（见《论语摘辅象》），四帝各殊其方色（见《尚书运期授》诸书，四帝即《万机论》所言黄帝削平之四帝，非高阳为黑帝、少昊为白帝）。右耳即神农之号（见《春秋命历序》诸书），羲和与重黎同功；有巢敷治于石楼，夏禹藏书于金匮（皆见《遁甲开山图》）。九龙纪官，尊卑莫别（见《春秋命历序》）；六书制字，子母相孳（《孝经援神契》）。人皇九头，始宅中州之士（《尚书璇玑钤》）；燧人四佐，亦征群辅之贤（《论语摘辅象》）。循蜚、合雒，纪名别疏仡之前；栗陆、伯皇，爵位袭庖牺之号。衣皮处穴，识前民开创之艰（皆见《春秋命历序》）；石鼓铜刀（《遁甲开山图》），溯古器变迁之迹。是曰补史，其善一也。河图括地，遁甲开山，铜柱辨形（《河图括地象》），铁山稽数（《孝经钩命诀》）。流州、玄州释其名（《龙鱼河图》），大秦、中秦辨其地（《河图玉版》）。嵎夷、禺铁，同实异名（《尚书帝命验》）；赤县、神洲，居中御外（《河图括地象》）。天皇被迹，地征无热之陵（《遁甲开山图》）；王母献环，境隔昆仑之阙（《尚书帝命验》）。州土则域区内外，不数邹衍之谈天（《河图括坤象》）；水泉则性判刚柔（《河图始开图》），已启夷吾之释地。恒、岱、嵩、华，既辨方而正位；河、淮、渭、洛，亦思义而顾名（《春秋说题辞》）。凡兹图箓之遗（《尚书璇玑钤》言五帝受箓图，又屡言河图之用，河图者，即古代之舆地图也），足补《山经》之缺。是曰考地，其善二也。《凿度》《运枢》之说，《推灾》《考运》之文，辨地域之广轮（《诗含神雾》），测星辰之高远（《春秋考异邮》）。地乘气立（《春秋元命苞》），月假日明（《春秋说题辞》）。气触石而生云，阴激阳而成电（见《春秋元命苞》）。天圆则象征覆载（《尚书考灵曜》），地动则义取左旋（《春秋元命苞》）。三百六旬，定时成岁（《春秋元命苞》）；七十二候，送暑迎寒（《孝经援神契》）。度密度疏，启《周髀》步天之学（见《尚书刑德考》《春秋考异邮》）；景长景短，开土圭测日之先（见《春秋元命苞》）。四表四游（《尚书考灵曜》），明太空之无极；二分二至（《孝经援神契》），辨日晷之还移。莫不甄明度数，稽合历文。屈平《天问》之作，讵足相衡；张氏《灵宪》之书，于焉取法。是曰测天，其善三也。毖纬之说，训故是资，礼履则训近双声（《礼含文嘉》），民萌则义详互训（《孝经纬》又曰：“言不文者。指士民也。”此古代下民无学之确证）。土力于地，日生为星（见《春秋说题辞》，即八星出于日球之说）。以刀守井曰刑（亦见《春秋元命苞》），推日合月为易（《易经纬》）。十一相加是为士，两人相合则为仁（皆见《春秋元命苞》，此即郑君相仁偶说之所本）。虫动凡而为风（《春秋考异邮》），禾入水而为黍（《春秋说题辞》。）律以六书之学，咸归会意之条。若夫分别部居，依类讬义。律训率而岁训遂（《春秋元命苞》），义取谐声；王训往而皇训煌（亦见《春秋元命苞》），说符叠韵。阳为天而阴为地（《春秋说题辞》），遗文征洨长之书（《说文》用其说）；水象坎而火象离，佚象合《羲经》之卦（《元命苞》云：“两人交一而中出者为水，人散二者为火。”《乾坤凿度》云：“三古火字，两人交一为水，人散二为火。”盖火字古文象离卦之形，而水字古文象坎卦之形）。是曰考文，其善四也。礼名定于黄帝（《礼含文嘉》），《礼经》设于文王（《礼稽命征》诸书）。叙郊丘则旁征《礼经》，叙祫禘则阴符《王制》（亦见《礼稽命徵》）。辨物举四夷之乐（《乐纬》），赏功详九锡之文（《礼含文嘉》）。千雉百雉异其规（《春秋纬》），外屏内屏殊其制（《礼纬》）。鼎俎则详其度数（《春秋纬》），旗物则辨其等差（《礼含文嘉》）。观阙为悬法之区（《礼纬》），灵台即望氛之地（《易纬》及《礼纬》）。分土列爵，立制隐合于《公羊》（《春秋元命苞》云，周爵五等，殷爵三等）；按亩授田，陈说迥殊于《孟子》（《乐纬》谓九夫为井，八家共治公田八十亩，以外二十亩以为八家井灶庐舍，与《孟子》之论井不同）。推之稽三统之历（《春秋感精符》），正五刑之名（《尚书璇玑钤》）。二穆二昭，制详七庙（《春秋元命苞》）；四望四类，典异六宗（《礼稽命征》）。梁父太山，刻石不忘纪号（《诗含神雾》及《孝经钩命诀》）；明堂崇屋，祀帝即以配天（《尚书帝命验》）。莫不制征四代，典溯三王。是曰征礼，其善五也。若夫情由性生（《孝经援神契》），仁从爱起（《春秋元命苞》），以敬胜怠（《尚书帝命验》），以义强躬（《论语撰考谶》）。渐兰渐鲍（亦《论语撰考谶》），证孔门习远之言；太素太初（《孝经钩命诀》），近老氏真空之旨。凡兹粹语，足辅九流。推之礼详卉服（《春秋命历序》），地测温泉（《诗经纬》诸书）。横行为蛮貊之书（见《诗含神雾》），画象别古初之制（《孝经钩命诀》）。数止于五，至六以上皆互乘（《易河图数》云：一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，五与十同途。足证古人纪数至五而止，至六以上皆用互乘之法）；气成于三，与九相推无所戾（《春秋元命苞》云：阳气成于三，阳数极于九，亦足为江都汪氏释三九之证）。计六经之尺度（《孝经钩命诀》），辨百体之殊名（《春秋元命苞》）。六律则溯其起源（见《乐叶图征》），五穀则稽其名义（《春秋说题辞》）。阳墟石室，奇铭辨苍颉之文（见《河图玉版》）；洞庭包山，秘籍识夏王之字（《春秋命历序》）。亦足助博物之功，辅多闻之益。殷周绝学，赖此可窥。（俞正燮曰：识纬者古史书也，其说近是。）及夫胪幽明之序，穷祸福之源。以五常法五行，以八风象八卦（《礼纬》）。九州咸有其分星（《春秋元命苞》），五纬或凭以推日。或以灾祥验行事，或以星象示废兴（见《春秋演孔图》《诗纬》《春秋文耀钩》《春秋运斗枢》诸书）。四始五际（《齐诗》说），已失经义之真；六甲九宫（《春秋合诚图》），遂启杂占之学。是则前知自诩，格物未明，易蹈疑众之诛，允属诬天之学。复有仓圣四目，虞舜重瞳，丹凤含书（皆见《春秋元命苞》），赤龙纪瑞（《诗含神雾》）。白云覆孔子之居，赤血辨鲁门之字（见《春秋演孔图》）。亦复说邻荒谬，语类矫诬。此尹敏所由致疑，而君山所由耻习也。然敬天明鬼，实为古学之滥觞；以元统君，足儆后王之失德。是则汉崇谶学，虽近诬民；而隋禁纬书，亦为蔑古。学术替兴，不可不察也。若夫网罗散失，参稽异同，掇宋均之注，萃郗萌之书，删彼芜词，独标精旨。庶天文历谱，备存《七略》之遗（以《纬书》归入《天文历谱》类）；《钩命》《援神》，不附《六经》之列（经自为经，纬自为纬）。则校理秘文，掇拾坠简，殆亦稽古者所乐闻，而博物家所不废者与？ yPh3lOu73AWNTCvH4SxesZLLNkVRYh972e7Cx91ewnICTyciZZHFKHYdYd4B54l1