原道第一 ^[1]

文之为德也大矣 ，与天地并生者何哉 ？夫玄黄色杂 ，方圆体分 ，日月叠璧，以垂丽天之象 ；山川焕绮，以铺理地之形 ：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章 ，高卑定位，故两仪既生矣 。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心 一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字 。心生而言立，言立而文明，自然之道也 。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 ；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰？盖自然耳 。至于林籁结响，调如竽瑟 孙云：《御览》五八一引作“竹琴”；明抄本《御览》作“竽琴” ；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤 ！

人文之元，肇自太极 ，幽赞神明 孙云：《御览》五八五引“太”作“泰”，“赞”作“讚” ，《易》象惟先 。庖牺画其始 ，仲尼翼其终 。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉 ！若迺《河图》孕乎八卦，《洛 黄云：案冯本，“洛”校“雒” 书》韫乎九畴 ，玉版金镂之实 铃木云：《御览》作“宝” ，丹文绿牒之华 ，谁其尸之，亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳 ，炎皞遗事，纪在《三坟》 ，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始 冯本作“为”；铃木云：《御览》亦作“为” 盛 。元首载歌，既发吟咏之志 ；益稷陈谟 元作“谋”，杨改 ，亦垂敷奏之风 。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟 铃木云：《御览》“惟”作“咏” 歌，勋德弥缛 。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新 。文王患忧，繇辞炳曜 ，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振 元作“缛”，朱改 其徽烈，剬 孙云：《御览》“剬”作“制” 诗缉颂，斧藻群言 ^[2] 。至 黄云：案冯本“至”下有“若”字 夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性 孙云：《御览》引“情性”作“性情”；谭献校亦作“性情” ，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响 ，写天地之辉光 孙云：《御览》“辉光”作“光辉” ，晓生民之耳目矣。

爰自风姓 ，暨于孔氏，玄 一作“元”，孙云：明抄本《御览》作“玄” 圣创典，素王述训 ：莫不原道心以敷章 “以敷”一作“裁文”，从《御览》改；铃木云：案诸本作“裁文” ，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉 疑作“挥”，孙云：《御览》作“挥” 事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文 铃木云：《御览》无“知”字，“沿”作“㳂” ，圣因文而 孙云：《御览》“而”作“明” 明道，旁通而无滞 一作“涯”，从《御览》改；铃木云：予所见《御览》作“涯”不作“滞” ，日用而不匮。《易》曰：鼓天下之动者 “者”字从《御览》增 存乎辞。辞之 所以能鼓天下者，迺 孙云：《御览》无“迺”字 道之文也。

赞曰 ：道心惟微 ，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

附录

《易·乾·文言》：

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰，‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；“时乘六龙”，以御天也；“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！

《易·坤·文言》：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习，无不利，则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也，天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

阮元著《文言说》，虽不足以尽文章之封域，而颇有见于文章之原始。录其文如下（《揅经室三集》三）：

《文言说》：

古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。许氏《说文》“直言曰言，论难曰语”；《左传》曰“言之无文，行之不远”；此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改；且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。古人歌诗、箴铭、谚语，凡有韵之文，皆此道也。《尔雅·释训》主于训蒙，“子子孙孙”以下，用韵者三十二条，亦此道也。孔子于乾坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记，而惟以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。《文言》数百字，几于句句用韵。孔子于此，发明乾坤之蕴，诠释四德之名，几费修词之意，冀达意外之言。要使远近易诵，古今易传，公卿学士皆能记诵，以通天地万物，以警国家身心。不但多用韵，抑且多用偶。即如“乐行、忧违”偶也，“长人、合礼”偶也，“和义、干事”偶也，“庸言、庸行”偶也，“闲邪、善世”偶也，“进德、修业”偶也，“知至、知终”偶也，“上位、下位”偶也，“同声、同气”偶也，“水湿、火燥”偶也，“云龙、风虎”偶也，“本天、本地”偶也，“无位、无民”偶也，“勿用、在田”偶也，“潜藏、文明”偶也，“道革、位德”偶也，“偕极、天则”偶也，“隐见、行成”偶也，“学聚、问辨”偶也，“宽居、仁行”偶也，“合德、合明、合序、合吉凶”偶也，“先天、后天”偶也，“存亡、得丧”偶也，“馀庆、馀殃”偶也，“直内、方外”偶也，“通理、居体”偶也，凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，文即象其形也。然则千古之文，莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法错综其言，而自名曰文，何后人之必欲反孔子之道，而自命曰文，且尊之曰古也！

阮氏尚有《书梁昭明太子文选序后》，亦推阐其说。又其子福有《文笔对》，《文笔对》见下《总术篇》。兹节录书后于下（见《揅经室三集》二）：

《书梁昭明太子文选序后》：

昭明所选，名之曰文，盖必文而后选也，非文则不选也。经也，史也，子也，皆不可专名之为文也。故昭明《文选序》后三段特明其不选之故，必沉思翰藻，始名之为文，始以入选也。或曰，昭明必以沉思翰藻为文，于古有征乎？曰事当求其始，凡以言语著之简策不必以文为本者，皆经也，史也，子也。言必有文，专名之曰文者，自孔子《易·文言》始。《传》曰：“言之无文，行之不远。”故古人言贵有文。孔子《文言》，实为万世文章之祖。此篇奇偶相生，音韵相和，如青白之成文，如咸韶之合节，非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非诘屈涩语者比也。是故昭明以为经也，史也，子也，非可专名之为文也；专名为文，必沉思翰藻而后可也。自齐梁以后，溺于声律，彦和《雕龙》，渐开四六之体，至唐而四六更卑，然文体不可谓之不卑，而文统不得谓之不正。自唐宋韩、苏诸大家，以奇偶相生之文为八代之衰而矫之，于是昭明所不选者，反皆为诸家所取，故其所著者非经即子，非子即史，求其合于昭明序所谓文者鲜矣。……如必以比偶非文之古者而卑之，则孔子自名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八，韵语凡三十有五，岂可以为非文之正体而卑之乎？

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[1] 《淮南子》有《原道训》。高诱注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和于篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，“夫岂外饰，盖自然耳”，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”。综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即《宗经篇》所谓恒久之至道。《周礼》太宰“以九两系邦国之民”，其四曰“儒以道得民”。郑注曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云：“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若《荀子·儒效篇》所称俗儒、雅儒、大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言“文以载道”者殊途。纪评曰：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”《文心》上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下：

[2] 《尚书·金縢》：“乃元孙不若旦多材多艺。”据《毛诗·豳风·七月·序》，《七月》周公所作；据《尚书·金縢》，《鸱鸮》周公所作；据《国语·周语上》，《时迈》亦周公所作；故彦和云“剬诗缉颂”也。《尚书大传》“周公摄政六年，制礼作乐”，此斧藻群言也。李详《文心雕龙黄注补正》云：“纪文达云‘剬字即剸字。《说文》训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。《史记·五帝本纪》“依鬼神以剬义”，注曰“剬有制义”。是三字相乱已久，不必定用本训也。’详案张守节《史记正义·论字例》云‘制字作剬，缘古少字，通共用之，《史》《汉》本有此古字者，乃为好本。’据此，剬即制字。既不可依《说文》训剬为齐；亦不必辨制剬相似之讹也。”李说亦未甚谛。钱大昕《三史拾遗》谓制篆作 ，隶变作剬，字又讹作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。《法言·学行篇》：“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。” KWOUbPUwg+sFMn4orFtMoCjmktqamKSga0r5jzVYu87o4yilLotvU6sJNvEEeU+k