下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
今天，是传说时代的女性的最后一篇。
前边也不知道我写的全不全，很多女性在我文章中是作为配角出现的，比如说舜小妹等人，实在难以单写出来了，不过这样我觉得也可以，我用这种捎带脚的方法，很自然地安排所有有历史记载的女性在我的文章中出一次场，这就是我写这个系列的一个总体的构思。
当然传说时代还有一位嫦娥姐姐没有写，我在夏商周女性的单元会给大家详细介绍她，至于为什么把嫦娥挪到后边去说，到时候我再解释。
不说废话了，开始第八篇。
看到今天这个题目，大家是不是很奇怪，有朋友一定会问我，是不是要写妲己了？不是，离写妲己还有一段距离。
不过这只白狐可不比妲己逊色，一样的美丽动人，她的故事也颇为凄凉哀婉，各位还是听我慢慢道来。
传说时代的最后一位英雄大禹在上一篇已经粉墨登场了，我们先来说一说他的出生。
大禹的母亲是有莘氏女修己（也有一说叫女嬉）。传说中修己在梦中一颗流星从天而降，流星突然变成了一颗神珠。修己吞食了神珠，不久感觉有石纽在胸。当她拆开自己的前胸，就生出了禹。这个传说又是新瓶装老酒，好像自古的好帝王就从来不是人的儿子，不想说什么了。
大禹长大了，成为了一个颇有能力的青年，但是他把一腔热血都扑在了他的事业上，所以很晚才结婚。
大禹的妻子叫女娇，两个人的邂逅与结合充满了传奇色彩，传说，大禹为了治水，三十岁都没娶老婆（典型的事业型男人），但是，男人谁不想讨个老婆，当大禹子走到涂山时，突然想到这件事，心里一阵的悲凉，便说了一句话，类似于我们经常在郁闷时发神经的傻话。
《吴越春秋·越王无余外传》（东汉赵晔著）记载了这句话：“吾娶也，必有应矣。”
要是我们说完这句话，可能什么事也不会发生，然后过几天，心情就平复了，但是人家是大禹，说完这句话后，一只九尾白狐就出现在大禹面前，白狐在古代是婚姻即将出现的象征。在不远的涂山部落也流传着歌谣：“绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。”意思是说白狐出现，就可以娶妻生子了。
大禹像是得到了神的旨意，在涂山果然碰到了一个叫女娇的女孩子。
我用蒲松龄形容庚娘的话来形容女娇，“丽而贤”，大禹在涂山得遇佳偶，并毫不犹豫，在涂山迎娶涂山女娇为妻。
当然，对于大人物的故事永远也不会这么简单，没有绯闻的领导不叫领导，没有新闻的名人不算名人。
对于大禹和女娇的邂逅还有另外两个传说，第一种说法是，女娇本来是就是一只九尾白狐，她的名字也可以叫做“女妖”，因为看到大禹治水，兢兢业业，认为大禹是个英雄，便心生爱慕，变化成人形，来帮助大禹治理淮水。两人相识后，禹与女娇也因治水工程而频繁交往，女娇积极协助，大禹治水的工作开展的极其顺利。两人你来我往，不知不觉间就产生了爱慕之情。这是一份在共同的工作和战斗中共同建立的感情，这种感情是很牢靠的，后来，事情发展得流畅并符合逻辑，大禹娶了女娇做老婆，生活幸福美满。
第二种说法很难被大众接受，说大禹和女娇的结合是“野合”。
这个说法主要来源于屈原的《天问》。
“禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑？”
屈原用“得”和“通”这两个带有贬义的字眼，都暗示禹和女娇的“野合”。
这种说法也并非没有道理，追寻野合的历史，不难发现，我们的祖先是这样走过来的，他们的交配也曾经在森林、草原、海边这些开阔的户外进行。所以，至今很多男人依旧喜欢“野合”，可能并非只是为了寻求什么刺激，而是多少有些祖先习性的遗传。
试想一下，一个男人在什么时候对女人的欲望最强烈，第一种是青春期，第二种是而立之年都讨不到老婆，第三种功成名就后对于美女的渴望。
这时的大禹基本属于第二种情况和第三种情况之间，他此时需要一个女人来抚慰他心灵，你说这个时候他突然碰上了一个心仪的女子，而这个女子也很爱慕他，他们能干什么？要是不做出点出格的事，那才叫不正常呢。
写到这里要停一下，你猜我想起了谁？
石光荣，很熟悉吧，石钟山写的小说《父亲进城》里的主人公，拍成电视剧叫《激情燃烧的岁月》，很是大红大紫了一阵，但是，我个人认为，电视剧很烂，把小说一个令人深省的悲剧，改成了一个大团圆的喜剧，但是观众喜欢，也没办法，建议大家还是去看看原著，真的有很多东西值得我们回味。
小说里说石光荣和琴结婚的那天晚上，石光荣用三十六年积攒起来的力气，收拾了琴。看看，石光荣的背景和经历都和大禹很像。所以说三十岁的大禹遇上女娇，恐怕一顿“收拾”也在所难免。
大禹和女娇从相遇到结合，然后呢？是不是两个人幸福美满呢？
天晓得大禹当时怎么想的。
传说大禹丢下新婚的妻子，继续投入到紧张的治水工作中去，留下的只有女娇苦苦的等待。
十三年，这一等就是十三年。
真知道女娇是怎么过的？
十三年来涂山氏从来没见过自己的丈夫，甚至连丈夫的亲笔信都没见过。据说大禹三过家门，都没有进去。
第一次过家门而不入时，正值涂山氏临盆。她当时痛苦万分，呻吟声传出院外。大禹没听见吗？我不知道，也许他是聋子。
第二次过家门而不入时，涂山氏拼命向带领马队飞驰的丈夫挥手。可大禹还是头也不回地走了。这回他是瞎子。
第三次过家门而不入时，十二岁的儿子跑出门去一边叫父亲一边拉住大禹，可大禹还是绝尘而去。这回可以肯定，他不是个瘸子。
管仲曾经告诉齐桓公一句话，说人的亲密，莫过于自己、父母和妻子，如果一个人不爱惜自己、不爱惜父母、不爱惜老婆孩子，他的人品是很差的。我不敢说大禹的人品很差，不过前两天我确实听说一个故事，说一个医生为了值班照顾病人，把自己生病的亲生儿子放在家中无人照料，导致了儿子的死亡，最后这名医生被授予了很高的荣誉，为什么要授予她荣誉？我觉得她连最起码的做人资格都没有。连自己的孩子都可以不管不顾，你还能指望她对别人好吗？
当然，作为伟人的妻子，等待她的是幸福与牺牲的双重考验，可这样的牺牲与她的幸福，能划等号吗？
据说女娇派女使给大禹送过信，信上只有四个“候人兮猗”，傻瓜都能看出来吧，这是妻子对于丈夫无限深情的等待。大禹没有因为这封信而回家去看一看，不过这封信有他的价值，据《吕氏春秋·音出》记载，这四个字最后成了我国文化史上的著名诗章，它也被称为我国最早的一首民歌，最早的一首爱情诗歌，被称为南音之始。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。
这是一个很高的评价，中国自古出才女呀，但是无论是后来的庄姜，还是许穆夫人，都不能和女娇相比。
后来的《诗经》、《楚辞》常用“兮”这个字做感叹词，都明显是受到了这首歌的影响。
再说一点小插曲。
前两天，纪连海先生好像说，大禹不进家门是因为婚外恋，而且第三者是我前边讲过的炎帝之女瑶姬，我在前边提过瑶姬帮助大禹治水的故事。
我个人认为，纪连海先生说的纯属猜测，但是他猜测也不是完全没有道理。大禹绝不止一个女人。
《太平御览》记载：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”
看过这条记载“玉女”和“赐妾”应该都是禹的女人。
凭大禹的地位有几个侍妾是很正常的事情。
只是我觉得大禹如果有别的女人，那女娇就太可怜了，希望纪先生说的不是真的吧。
对于女娇的等待还有另一种著名的传说，这就是“女娇化石”说。
这种说法是大禹和女娇结婚后，女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了把奔流肆虐的洪水引向大海，吃住都在工地。大禹与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。
可是一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的熊，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。
黄帝也曾经化作熊来攻击蚩尤，从这点上看大禹确实是黄帝的嫡系子孙，前几天看小野不由美的《十二国记》感到日本人对中国历史的借鉴实在是太多了，《十二国记》中的半兽多半是根据大禹化熊的典故而创作来的。
女娇大惊失色，扔下手中的食物便跑，馒头散了一地，都变成了石头，所以这座山之后，便叫余粮山。
大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，终于力竭而止，化成了一块大石。
女娇变成了石头，夏禹心急如焚。他对石头喊道：“还我儿子。”原来女娇已经怀孕了，石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。
由于是启石而生，他的名字便叫“启”。
当然启的名字还有很多种说法，比如大禹得到了神的启示，所以叫儿子“启”等等。
以上的故事见于《汉书·武帝纪》中颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”
女娇化石肯定是假的，但是我对这个故事中的大禹还是不能抱有好感。
我想问大禹一句，如果女娇难产，大夫问你保孩子还是保大人，你怎么回答？
我看到这个故事估计大禹的选择会是孩子，各位的选择又是什么呢？
也许是这个传说太残酷了吧，所以我想多了一点，我更愿意接受的是女娇苦等了十三年，而迎来了好日子的结局吧。
以上说的是传说中的女娇，历史上真实的故事是怎么样的呢？
我个人做一点分析，来还原一下这个故事的原貌，大家来看看有没有道理。
历史总是与政治分不开的，那些才子佳人的经典爱情故事也必须被抛到世俗和政治中去，才会更有震撼力。
大禹和女娇的爱情也是这样。
首先说，涂山氏女娇虽然有神话成分，但也确实有史可考。
女娇的故事最早见于《尚书·皋陶谟》的大禹自述：“娶于涂山。辛壬、癸甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”
《蜀王本纪》（西汉文学家扬雄）记载：“涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
《华阳国志·巴志》
上说：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时……今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”
司马迁的《史记》也有记载：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”
当时大禹和女娇婚姻的实际情况可能是这样。
两个人的婚姻既属于政治婚姻，也属于自由恋爱。
涂山氏据史料记载是当时南方很强势的大部落。《山海经》就记有青丘九尾狐的事。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方的原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它慑敌有威、具有保护部族的神性。又说“食者不蛊”，是说九尾狐具有辟邪的魔力。
涂山氏就是一个以九尾狐为图腾物的部族。
可当时的大禹，虽然是个有志青年，但他的处境却很很被动，他的父亲刚刚由于治水不利被舜处死，在政治上他的前途并不光明。
当时舜给他的治水任务，何其凶险，干不好，你父亲就是你的榜样，干好了，是应该的，那是替你爸爸在赎罪，颇有点父债子还的味道。
你想想这时的大禹能怎么办？又想出人头地，又想为父报仇，但是自己的势力又很薄弱。
大禹要不忍气吞声，静待宰割，要不就只能联合一切可以联合的力量，共图大事。
可是联合你也需要资本，大禹有什么？才干和勇气，可这在当时能有多大的号召力。我前边说过，任何成功的帝王都不能缺少一样东西，那就是运气。其实还有一样，就是有赏识你的人，大禹这两点都具备。
他得到了强大的涂山氏部落的赏识，因为部落中最漂亮的女子，涂山氏的公主爱上了大禹，并嫁给了他。
说实话，这要有多大的勇气啊，跟大禹联姻，就代表公然成立了一个联盟，而且这个联盟很可能受到当时天子舜的“重点照顾”。
可是涂山氏的选择没有错，大禹夺取了帝位，并且封涂山女娇做了大妃，自此以后，涂山氏成为了大禹最亲近的部族，涂山氏也帮助大禹南征北战。降服了不肯归降的部落，比如说三苗族部落。
大禹两次会盟诸侯，其中一次选址涂山，想想为什么？
估计两个原因：一，在诸侯面前确立涂山的地位；二，是对妻子这些年的一点回报吧。
以上就是我理解的这段历史的真相。
当然后世知道女娇还是因为他的贤惠和等待，曹植有《涂山氏赞》：“禹妻涂山，土功是急。惟启之生，过门不入。女娇达义，勋庸是执。成长圣嗣，无禄以袭。”
诗中赞扬了女娇对禹坚贞执着的爱情，以及自己对丈夫事业的理解与支持，刻画了一位深明大义的古代贤妻良母的妇女形象。
不过这些只是男人对女人的看法罢了。
故事就是这样吧，用日本著名作家田中芳树的一句话结束我今天的文章。
“传说结束了，可历史才刚刚开始。”