下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
從實用層面而言，段氏對詞的“詞義”及“名意”關係的考證，對訓釋典籍、了解古人語言觀念，深具意義。如第一節曾論及段氏從“名意”角度區别“論”、“議”詞義的同中之異，其於詞義之揭示，實可推演到《莊子·齊物論》一段至今未得訓詁諦解的論説：
六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
其論説公式爲：A而不B、B而不C、C而不D。顯然，A、B、C、D四個詞的概念是不同的。“存而不論”的“存”不難理解，“議而不辯”之“辯”，可解作名辯之“辯=辨析”；最難的是“論”和“議”的分别，自古就有不同理解，始終未能準確説明其所以然。郭象《注》釋曰：
夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之内，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。[若論之，]則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八畛同於自得也。
但什麽是“議、論、辯”之間的不同呢？郭象卻未予討論，成玄英《疏》稍涉及之：
六合者，謂天地四方也。六合之外，謂衆生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗（岡）[罔]象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也。
成玄英認爲超乎六合之外的“妙理”，若非“神口”所能辯别則可存而不論。其中之“辯”與“論”似有較具體的指涉。但何以六合之内只可“論”而不“議”？“議”又爲何義？卻依然無解。但這一點至關重要，因爲它是區别“論”和“辯”的分界，是莊子“論、議、辯”三境説的核心環節。僅從《説文》“論，議也”、“議，語也”的解釋，難以分辨二者差異。
牟宗三先生嘗從西方邏輯學角度予以較明確論述：
“論”就是我們説話有條理，一句一句跟著來的。這就是名言之間的關係，這種言就是邏輯命題。邏輯命題是一定的，擺在這裏的。按照字本身説，“論”字就是這個意思。不是我們平常説“討論”（discussion），discussion正好就是議。……“聖人論而不議”就是聖人對於既成的事實只有加以論述，而不議論。“議”就是議論它爲甚麽這樣。……“春秋經世先王之志，聖人議而不辯。”……“志”，誌記也。就是歷史的記載。“議”與“辯”之間也有一點分别。這個分别不太好説。……“辯”就要用“if”，假定你不如此，則怎麽樣、怎麽樣。歷史不能隨便如此，也不能隨便不如此呀，……
據此，“論”是“説話有條理”、“議”是“議論爲什麽這樣”、“辯”是“要用if來假定”。放回原文則“存而不論”是“存之而不能有條理地論述之”，“論而不議”是“有條理説它但是不議論爲什麽它這樣”，“議而不辯”是“議論它爲什麽這樣但不用if來假定”。然而，從訓詁學、語義學的角度尚須進一步追究：牟解於詞義是否合宜？是否合乎古人語感？我們又如何可以探知古人語感？
孟子嘗言“以意逆志”，但怎樣確定讀者之“意”，又如何去逆作者之“志”？我們認爲：段玉裁對古代字詞“名意”的分析，是溝通古今詞義的橋樑，據此有助理解古代的文獻語言和解決上述問題，包括釐清《莊子》的“論、議、辯”。據上文段氏的“名意論證法”：“論”由“侖”取“意”，“侖”是集書册而成的，取條理分列之意，有區别、分類的意思；“議”由“宜”取“意”，即議論是非，必含價值判斷。由此觀之，“議”既從“得其宜”的角度指稱“辯論”，莊子“六合之内，論而不議”的“不議”就是“不加宜否之談論”，也就是“不做是非判斷的討論”。這正是莊子“人世間不論是非”的精神所現。“六合之内，論而不議”就是“人間六合，可以區分不同，但不要論定是非”。“論而不議”之“論”亦涣然冰釋：即“用語言把對象有條理地説出來”。牟宗三先生解爲“説話有條理”，不錯，但理解成“對於既成的事實只有加以論述”就忽略了“論”的要旨：“分理别異”。進言之，若從訓詁角度而言，則是“把六合之内的事，用語言來分理别異”之意。“分理”的對象不是“説話”，而是六合之事，所以名意之解的訓詁詮釋和牟氏之解的哲學詮釋，不僅是“詞義有無根據”的不同，其所得結果也不盡相同。如果“論”再與“不議”合觀，就是“人間的事情可以條理化，但不要是非化”。至於六合之外，宇宙的事情，則不要去碰。所以“存而不論”真正的意思是“就讓它在那裏，不加以分析”；而對“春秋經世先王之志”，聖人們則要“議”——有“是非”、有“褒貶”，但不要“辯”——把它邏輯化。這才是《莊子》所言“論、議、辯”之深意所在。
段氏不但以“構意”聯繫字形和詞義二者的關係，深化“漢字用形體代表/表現詞義”的“觀念”，抑有進者，從字的“構意”悟出詞的“名意”，復由“名意”深入到文獻語言所藴含的古人理念，推求詞義，特别是在詞義系統中意思微别的語詞，由此突破《説文》等字書所載義訓之界限。其“意”、“義”研究，爲當代的訓詁學、語義學提供了探求詞義的方法。
從理論層面而言，段氏發明之“取意説”包含造字取意與造詞取意兩方面，其中，造詞取意的機制，透露了上古漢語語義生成的原理的信息，促發和幫助我們思考和構建當代文獻語義學的構義、儲義和用義系統。我們在馮勝利文獻語義學的“意義系統”基礎上，結合段氏的“意”、“義”系統，綜釋如下：
段氏的“意”、“義”的論述及系統，包含豐富的文獻語例及深刻的學理論斷，無疑於當代詞義研究中“概念義/指稱義”、“同源義”等概念之建構及探究，多有啓發
。