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《般若波罗蜜多心经》，今世传译本，盖有七种。己未（1919年）夏，北京刻经处曾汇刊之，其目如下：
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》大藏翔字函姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
《般若波罗蜜多心经》大藏翔字函
唐三藏法师玄奘译
《般若波罗蜜多心经》敦煌石室本
唐三藏法师沙门法成译
《般若波罗蜜多心经》丽藏桓字函
唐罽宾国三藏般若共利言等译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》丽藏磻字函
唐摩竭提国三藏法师沙门法月重译
《般若波罗蜜多心经》日本藏经书院续藏本
唐三藏沙门智慧轮译
《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》大藏薄字函
宋西天译经三藏施护译
《世说新语·文学篇》“支道林造即色论”，刘孝标注云：“故曰色即为空，空复异色。”按，其语当出《心经》，盖又一古译本，今已不传。
至于唐不空译本、宋契丹慈贤译本，明代以来又佚，而此七种中，敦煌一本，未著藏处，意日本大正藏古佚部中亦必收录，容当检对之。丁酉（1957）春，于上海文物保管委员会见绍兴米帖第九卷，中有米芾隶书《智慧清净经》，未书译者，经文支离，倒诵咒亦殊不经，疑是宋人伪造，米老好奇书之耳。其文曰：
观自在菩萨行深智慧清净时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，是诸法空相。色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，是如来实相，是故空中无色受想四相六尘。无智亦无得，以无所得，故无挂碍恐怖，远离颠倒梦想，究竟（竟字缺末笔）涅槃。三世诸佛，悉皆如是。故说是大神无上咒，一切解脱。倒文诵之，毒螫不害，网罟无获。咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此册米帖，俱篆隶书，尾题：“绍兴辛酉奉圣旨模勒上石。”
米老另有《倒念揭谛咒帖》，文云：“倒念揭谛咒，诃摩娑提菩，谛揭僧罗波，谛揭罗波，谛揭谛揭。早起至心念数十遍。”此帖明代时前联三帖，计：一、《余始兴公帖》；二、《李太师帖》；三、《秋深帖》；四、《倒念揭谛咒》。
汪砢玉《珊瑚网》著录如此，而真迹卷后，项元汴跋，已称三帖。汪、项同时，或即项氏所拆。清初刘光旸刻《翰香馆帖》收《倒念揭谛咒》，题曰“倒念揭谛咒”，咒文自“诃摩娑提菩”起至“谛揭谛揭”止。自笔法观之，前三帖体势相近，殆同时书。而《倒念咒》笔意与前三帖不同，纵非赝迹，亦非同时所书，当时离析，殆非无故。
倒念揭谛咒事，宋人尚有言之者。《遁斋闲览》
云：“渔人以猢狲毛置网四角，则多得鱼。云鱼见之如人见锦绣也。有人见垂钓布网，但志心默倒诵揭谛咒七遍，可使终日无获。”此即自经文中“网罟无获”之语演出者，可知此经在北宋时固甚流行也。
至于真言，贵在秘密，自来止译音，不译义。《安素轩石刻》刻唐人书《心经》三本，经文俱是玄奘译本。其一有注，卷首残阙，自“菩萨行深”起，遂失注者名氏。卷末咒语之后出注云：“此是梵音秘密之语，翻经三藏竟不译之，后代诸师，惟知仰信，讽诵胡本，顶受施行。近有罗将军远涉中天，咨询此义，谨承口诀，翻此梵音，准义思之，亦应无失。请诸后学，详而用之。”以下大书云：“究竟究竟，到彼究竟，到彼齐究竟，菩提之毕竟。”此下又有寸余小佛像一尊，似刻为戳记所印者，与敦煌所出《佛名经》上所印者相似。按，罗将军不知何人，所译亦未知信然否。写本笔势是晚唐风格，敦煌《佛名经》，五代写本多有戳印小佛像，此卷书写，当在晚唐五代之际，此义译咒语之出，抑或不远于此时也。《安素轩》所刻其他二本，俱无注，其一即通行本，至梵咒止，其一梵咒后平行书义译之咒四句，字迹、风格相同，盖亦同时写本或出同一写手。知此义译咒，亦尝流行一时焉。