神王诗人风流情种

你手中的每一粒念珠/也都变成了花/它们很幸运/开了就不会再谢。

——才旺瑙乳《仓央嘉措》

这是一个众所周知的人，这是一个反复被讲述着的故事——神王诗人，风流情种。关于六世达赖，关于他留下的那些优美动人的诗行，关于他的前世今生。

六世达赖仓央嘉措的身世生平，《七世达赖传》《噶伦传》《青海史》《西藏喇嘛事例》等藏汉典籍都有所涉及，但均语焉不详。在西藏、青海、蒙古，民间流传着关于他的许多说法不一的传说故事。唯有一本名为《仓央嘉措秘史》（以下简称《秘史》）的小册子，虽与别的典籍及传说不尽一致，却颇为详细地记载了仓央嘉措的生平事迹。

《秘史》的著者是一个叫阿旺伦珠达吉的蒙古喇嘛，他自称是仓央嘉措的“卑末弟子，边荒鄙夫，释迦信徒”。《秘史》记述，著者儿时与仓央嘉措结成了施主关系，长大后跟随仓央嘉措出家，《秘史》系由他在仓央嘉措身边的见闻并结合仓央嘉措生前的一些手稿撰写而成。

从六世达赖出生，到被秘密选为五世达赖的转世灵童，再到坐床成为一代神王，后因第司桑结嘉措与拉藏汗不和，六世达赖被“迎请”进京至青海湖畔这一段，《秘史》与官方各种版本的记载倒是大致相仿。据《秘史》里记载，密宗大师仁增·旦达林巴在《霹雳岩无上甚深精义》一书中，对六世达赖的诞生之地做过这样的预言：

秉此殊业者

将于香巴拉雪山西南隅

降生成为众生主

执掌圣教护苍生

这里的香巴拉雪山西南隅，指的是喜马拉雅南麓的门隅地区。门隅的居民以门巴人为主。达旺是门隅地区的首府。门巴人的传说中，太阳名叫“达登旺波”，意谓七匹马拉的车，达旺就是达登旺波的简称。门巴人多信奉藏传佛教中最为古老的一支，即红教宁玛派。红教重个人修行，但不限制僧人娶妻生子，所以僧侣多为在家修行。仓央嘉措出身宁玛派咒师世家，生于1683年。仓央嘉措出生时，据说出现了天空齐现7个太阳、彩虹笼罩屋子等奇异瑞兆。

在仓央嘉措出生的前一年，五世达赖喇嘛圆寂。当时西藏上层统治者和蒙古部落上层之间权力之争非常激烈，五世达赖为了不使大权旁落，在圆寂前叮嘱“须得守密十二年”，《秘史》记述秘不发丧的原因是第司桑结嘉措当时正忙于新修布达拉宫及金身大浮屠（即五世达赖灵塔）。于是，第司桑结嘉措“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”（《西藏通览》），秘不发丧15年。仓央嘉措1岁时，被摄政王第司桑结嘉措秘密选为五世达赖的转世灵童。15岁以前，他一直在家乡过着自由逍遥的生活，甚至已经开始体验到了爱情的甜蜜。然而，他生来就注定要做神王兼人王，凡夫俗子的平凡人生，对他来说只不过是一场短暂无痕的春梦而已。1696年，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏口中得知五世达赖早已往西，即降旨问罪桑结嘉措，桑结嘉措惶恐万状才将实情禀告朝廷。1697年，桑结嘉措前往门隅迎请仓央嘉措。是年9月，仓央嘉措在浪卡子拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。10月，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

从此，仓央嘉措在第司桑结嘉措的严格监督下，开始了学经生活。他的经师除了五世班禅大师外，还有几位高僧大德。仓央嘉措按五世达赖所著《恒河水流》中的规定，3年之内不分寒暑，勤奋攻习，孜孜不倦。他先后精通大小五明，悉数掌握格鲁、萨迦、宁玛等各派经典、密咒、教规，在医药、历算乃至金刚舞、射箭诸方面，皆极有成就，且写有《无生缬利法》《黄金穗故事》《答南方人问马头观音法》等佛学论著。

说到此处，似乎已涵盖了六世达赖24岁前的主要事迹，但与我们心目中的神王诗人、风流情种却未免相差太远。因此，我们很快就要撇开《秘史》谈点别的了。对这位西藏历史上最伟大的诗人，《秘史》里却仅以这样一句话带过他的诗人身份：“尊者（六世达赖）的诗学造诣也为人们所推崇，但如何学习的情况则不得而知。”

前面说过，习惯了自由生活、初尝爱情甜蜜的仓央嘉措，如今虽身在布达拉宫，他的心却飞向了故乡门隅，飞向了心爱的女子身边。仓央嘉措在成长为一个伟大的法王的过程中，他“天生情种”的另一面，很快就显露无遗了。《仓央嘉措情歌》的一位译者曾缄在其所著的《布达拉宫辞并序》里这样写道：“黄教之制，达赖住持正法，不得亲近女人。而仓央嘉措，情之所钟，雅好佳丽；粉白黛绿者，往往混迹后宫，侍其左右；意犹未足，自于后宫辟一篱门，夜中易服，挟一亲信侍者，从此门出，更名荡桑旺波，微行拉萨街衢；偶入一酒家，觑当垆女郎，殊色也，悦之；女郎亦震其仪表而委心焉；自是昏而往，晓而归，俾夜作昼，周旋酒家者累月。其事甚秘，外人无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为人发觉，事以败露。”里面所述的那段情事，其实六世达赖自己早已写在诗里头了：

常想活佛面孔/从不显现眼前/没想情人容颜/时时映在心中

黄昏去会情人/黎明大雪飞扬/莫说瞒与不瞒/脚印已留雪上

人家说我闲话/自以为说得不差/少年我轻盈脚步/曾走过女店主家

风流神王的所作所为，被拉藏汗及蒙古部落其他首领看在眼里，记在心上。1705年，第司桑结嘉措集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏汗，因谋事仓促反被拉藏汗俘获并处死。拉藏汗等人决定以仓央嘉措耽于酒色、不守教规为名，宣布他不是真达赖。未料仓央嘉措并不贪恋至高无上的法王宝座，径自去了扎什伦布寺，跪在恩师五世班禅前，求其收回以前所授出家戒及沙弥戒，否则将面向扎什伦布寺而自杀。拉藏汗邀集三大寺的高僧商议处置办法，那些高僧却以六世达赖暂时“迷失菩提”为由，反对议罪。拉藏汗于是上疏清廷，历数仓央嘉措的种种罪状，请予废黜。康熙皇帝看了后，降旨将仓央嘉措执献京师。1706年，在前往京城的路上，我们不知道到底发生了什么事，但从此六世达赖就不见于史书记载了。据清朝官方资料记载，仓央嘉措在押解途中病故，藏文典籍则称仓央嘉措系拉藏汗派人害死，无论二者哪一个为真，都证实仓央嘉措逝于青海湖畔，终年25岁。在藏蒙民间，300年来，关于那一年发生的事，却流传着各种不同版本。有的说仓央嘉措在途中用神力挣脱枷锁，不知所终；有的说仓央嘉措被康熙皇帝软禁五台山，终老于斯。最普遍的一种说法，是《秘史》所载，仓央嘉措自弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古、五台山、京城等地，为利益众生而苦行修持。最后到达蒙古的阿拉夏寺，隐居不出，直到离开人世，年寿64岁。既然六世达赖的人生结局成了一个无法确知的谜，布达拉宫里唯独缺了他的灵塔，也就在情理之中了。

仓央嘉措被押走后，拉藏汗与新任第司隆索商议，于1707年另立益西嘉措为六世达赖。益西嘉措虽住布达拉宫达11年之久，但藏族人从未认可他是真达赖。后在理塘地方寻得格桑嘉措，因有仓央嘉措预言诗为证，格桑嘉措被拥戴为真达赖。9岁时格桑嘉措被青海蒙古僧众迎至塔尔寺供养，12岁时受康熙降旨，正式册封为六世达赖，并随清军入藏，在布达拉宫坐床。后人一直以仓央嘉措为六世达赖，视格桑嘉措为七世达赖。善良的人们宁愿相信他们的六世达赖，一生未遭不幸，得以修成正果，安享天年。

六世达赖仓央嘉措无疑是西藏历史上最具人格魅力的一人。曾箴言其“盖佛教之罪人，词坛之功臣；卫道者之所疾首，而言情者之所归命也”，令人不由想起南唐后主李煜，两人的命运颇有相似之处。人谓后主“国家不幸诗家幸”，六世达赖又何尝不是“佛家不幸诗家幸”呢？