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中国的两大传统宗教是儒教和道教。孔孟的儒教是入世的，老庄的道教是出世的；《论语》和《孟子》致力于兼济天下，《道德经》与《逍遥游》却善祝善祷，只望独善其身。
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（《庄子·逍遥游》）如此逍遥境界，让人何其向往？
“至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子的三无境界，比佛祖的四大皆空更有说服力，也更加明晰接地气。
历代隐士高人，桃源逸客，莫不以老庄为宗，吸风饮露，神游于逍遥空明之境。只可惜，古往今来，终究几人真能做到？
宋代隐士罕见，林和靖是其间佼佼者，而潘阆，则是尴尬者。
百度词条上对潘阆的定义是：“宋初著名隐士、文人。字梦空，一说字逍遥，号逍遥子，大名（今属河北）人，一说扬州人。”
籍贯、生年均不详，却有明确的归类，乃是隐士，而且字号就叫作“逍遥子”生怕别人不知道他是庄子的忠实门徒。
而且，潘阆的词集就叫作《逍遥词》，可见其志向的确是想做一位逍遥世外的隐者、神仙。
可惜，他如是想如是说，却并未如是做。
潘阆的前半生，非但不像位隐士，还非常热衷朝政，曾在太宗和真宗两朝都做过官，惹过事，获过罪。
这也还罢了，关键是他还熊胆包天到参与皇帝立储夺位的大事，几近造反，而且造了两次。这就未免太惊险太刺激了。
潘阆的第一次涉政是参与到宰相卢多逊策划的拥立赵廷美一案中，这自然是大大地得罪了宋太宗，遂于事败后躲入佛门，落发为僧。
但即使在逃亡中，潘阆也不懂得低调做人，曾经公然题诗钟楼：“散拽禅师来蹴踘，乱拖游女上秋千。”真是狂悖之至。如此大胆妄言，非但为佛门不许，亦遭寺僧猜疑。潘阆遂不得不离开中条山寺，继续逃亡，曾以卖药为生，浪荡江湖。
995 年，潘阆时来运转，竟然因人举荐，获得太宗赏识，赐“进士及第”，授国子四门助教。
但是官做了没多久，就又因为他的一首《扫市舞》惹出祸来。词曰：“出砒霜，价钱可。赢得拨灰兼弄火，畅杀我。”意思是只要出得起价钱，让我杀人放火，绝无二话。
身为国子助教，竟如此口吐狂言，太宗焉能不怒？遂追还封赏，将他赶出了汴京。
到了太宗末年，喜欢挑战极限的潘阆又不安分起来，竟然和参知政事李昌龄等人密谋造反，辅立太祖之孙、赵德昭次子赵惟吉为帝。
——历史事实告诉我们，后来是真宗赵恒即位，谋反者显然或诛或逃，蹿入江湖。潘阆亦潜往舒州，熟门熟路地重新披上袈裟，混入潜山寺为僧。
可是清寂的佛门哪里约束得住浑身反骨的潘逍遥？没隔多久，他就偷偷潜回京都，只为了去吃一顿开封包子。结果被店小二举报，被捕入狱。
其实，就算没有这顿包子，以潘阆的不知死活，被捕入狱也是早晚的事儿。但是真宗亲自过问案情后，竟然被他的舌灿莲花打动，不知道是不是看在他才情过人的分上，竟将其从宽释放，贬为滁州参军了事。
以谋反大罪竟能获赦，真宗的确算得上一位宽待文人的好皇上。
赴任滁州途中，潘阆有诗记之：
微躯不杀谢天恩，
容养疏慵世未闻。
昔日已为闲助教，
今朝又作散参军。
高吟瘦马冲残雪，
远看孤鸿入断云。
到任也应无别事，
愿将清俸买香焚。
这首诗首联说自己遇赦逃命，算是邀天之幸，世间罕闻。颔联说的是他曾为国子四门助教，但因其狂妄，在其位未能谋其政，是为“闲助教”，正与如今这“散参军”相对，所谓世事浮沉，变幻莫定。
这句极为工整的自嘲，让我们仿佛看到潘逍遥嘴角一抹讥讽的笑容。
颈联忽作放旷之语，情思佻达，颇有“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”之志。最后归结当下，说我就算到任就职，这个散参军也是没什么好做的，不过白浪费些月俸，赚点香火钱罢了。
潘阆两次谋反而仍能脱身，不能不说是一个奇人。但他也实在折腾不动了，于是晚年遨游大江南北，放怀湖山，与林和靖做了邻居，且与寇准、钱易、王禹偁、许洞等人交游唱和，有《逍遥词》传世。
以“逍遥”为名，自是向庄子致敬。杨湜在《古今词话》中评价：“潘逍遥狂逸不羁，往往有出尘之语。”比如这首《酒泉子》：
长忆西湖，尽日凭阑楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。 笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。
这首词忆的是西湖风光，词风清淡，并没有着笔西湖上各种名胜景点，却只写了最常见的场景——点点渔舟，淡淡岛屿，隐约笛声，翩跹鸥鸟，更以一句“思入水云寒”归结，充分营造出钓渔翁隐没湖山的出尘心志，点明归隐之志。
伯牙之后，樵夫便成了知音；屈原之后，渔父便成了高人。
中国古代诗词音乐绘画艺术中，渔父和樵夫的形象从来都不是单纯的山野村民，而代表了遗世独立的隐士形象。
而自从张志和首倡词牌《渔歌子》，渔父的标签上便更加浓墨重彩地添抹了一笔云间色彩。柳宗元的“渔翁夜傍西岩宿”如是，李煜的“一纶茧缕一钓钩”如是，潘阆这首“笛声依约芦花里”，也是一般的水云情怀。
潘阆自创的《酒泉子》共有十首，各自描写了杭州风物的一个片段，其中最著名的，却最有入世精神的一首是这样的：
长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。 弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
这首词被誉为千百年来吟咏钱塘江潮的绝佳代表作，气势豪迈，文笔刚健，脱尽绮罗香泽闺阁情态，首开宋词壮美风光之先河。
词的上片起首“长忆观潮”四字，点出此为追忆之作，写的乃是观潮盛事。钱塘江每年中秋前后必然涨潮，巨浪滔天，蔚为奇观，人们倾城而出，争看江面涨潮。
“万面鼓声中”向有两种解释，一是说此为修辞手法，比喻钱塘江潮涌的排山倒海、声如雷鸣，比如南宋周密的《武林旧事》中就曾记述过钱塘江潮来之时“大声如雷震”；二是说实写观潮风俗，杭人击鼓迎潮，以纪盛事。
古时朝廷将每年农历八月十八日潮汛的最高潮期定为潮神生日，举行盛典。“浙江之潮，天下之伟观也，自既望以至十八日为最盛。”这一天，皇亲权贵都会前来观潮，是一年中的大事。
涨潮之际，官府精心选拔的数百位弄潮健儿披发文身，手举红旗，脚踩滚木，跃入江中，“出没于鲸波万仞中，腾身百变而旗尾略不沾湿，以此夸能”。
岸边军士则一齐擂鼓助威，让弄潮儿踩着鼓点和浪头舞动红旗，任浪潮汹涌，手中红旗却舞动自若，便如今天玩水上滑板的运动高手一样，迎着潮头踏浪而舞，蔚为壮观。
这首词写了观潮的壮观，更写了弄潮的震撼，遂成钱塘绝唱，传诵今古。
我曾于钱塘观潮，之后每于梦中重现斯时斯景，醒来犹觉心惊。
要注意的是，现在的钱塘观潮，指的是浙江海宁；但在北宋时期，观潮胜地却在杭州。海宁观潮的习俗，始自明朝，是钱塘江改道以后的事情了。
潘阆虽因其放浪形骸不容于官场权贵，但是文人逸士却对其极为追崇：
黄静之赞曰：“潘阆，谪仙人也，放怀湖山，随意吟咏。词翰飘洒，非俗子可仰望。”
王禹偁有《寄潘阆处士》诗说他：“烂醉狂歌出上都，禾风时节忆鲈鱼。江城卖药长将鹤，古寺看碑不下驴。”
魏野《赠潘阆》则说：“昔贤放志多狂怪，若比今来总未如。从此华山图籍上，又添潘阆倒骑驴。”
翰林学士宋白则干脆说：“宋朝归圣主，潘阆是诗人。”直将其视为当朝第一文士。
苏轼曾两任西湖太守，每于江上行吟，所见所思，湖光山色，多不出潘逍遥词中所述，因此时时吟咏，并手书《酒泉子》诸阕于玉堂屏风之上，可见爱之甚矣。
潘阆漂泊江湖之际，曾与道士冯德之相约，百年后归骨天柱山。潘阆死后，冯德之果按其遗言，迁其骨葬于杭州洞霄宫之右。
迄今杭州城内，犹有“潘阆巷”，容我们一吊先贤遗踪，发思古之幽情。
得意时“弄潮儿向涛头立”，失意时“别来闲整钓鱼杆”，淡泊时“高吟瘦马冲残雪”，放浪时“乱拖游女上秋千”。
潘阆这一生，谋过反，入过狱，做过官，出过家，曾为四门学士，翻成江湖狂客，活得可真是痛快，真叫传奇。说他是逍遥隐士或者未必，若说江湖浪子却是绰绰有余。
出没风波里，而能“手把红旗旗不湿”，问世间，有谁人？