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自林亿集成《伤寒论》后，产生了大量注解，观点各不相同。关于这个问题，我概要地说一说吧。
宋代的林亿等人用十六年的时间完成《伤寒论》的编辑工作，根据五苓散的服法各有不同，可以推测出来林亿当时收集到了四种不同的有关伤寒论条文的版本。从宋至今已有950年左右，产生了400多家的注解，说明950多年来医学界对《伤寒论》重视程度。
学说的核心问题是“争是非”和“争先后”。一个学说必须有价值才会引起人的注意，放在当时是先进的才受到人的推崇。像《伤寒论》有如此大面积的、数量众多的注解，在国内外没有任何一本著作像这样，这足以说明《伤寒论》的价值。今天，我们要认识《伤寒论》，就要知道古代各家对《伤寒论》的评价。关于这个问题，之前有两位老师已经讲过了，我准备“开快车”，只是略略给大家讲讲，大家觉得怎么样？大家发表一下自己的意见。如果大家觉得还生疏，我就介绍详细些；如果大家不太生疏，我就略略讲，一带就过去了。
南宋严器之说：“《伤寒论》十卷，其言精而奥，其法简而详，非寡闻浅见所能赜究。”这是严器之对《伤寒论》的评价。
明代的吕复是大医学家，他说：“大纲大要，无越乎汗、吐、下、温而已，盖一证一药，万选万中，千载之下，若合符节，前修指为群方之祖，信矣。”吕复用“汗吐下温”概括了《伤寒论》的大纲大法，每一证每一药就是选上一万次，一万次也是合适的，不管怎样推敲也找不出毛病来。虽然张仲景离他那时已经过去一千多年了，还是找不出什么漏洞，仍然非常合适。老前辈将其定为临床的带头方，是十分可信的。（“符”就是令，进出军营时候拿着，要能与检查的人对合起来，这就是让你过去，不然你不能过去。“前修”指老前辈）根据51个图书馆的统计，传统中医著作共7641家，处方有60万个。如果说《伤寒论》的方子是“群方之祖”、水平最高，这实在是可信的。
元人赵嗣真是大医家，也是大文学家，他说：“仲景之书，一字不同，则治法霄壤，读之者不可于片言之字，以求其意斯。”意思是说，《伤寒论》如有一个字改变，那么治法就完全不同了，有天与地那么大的差别。所以，读《伤寒论》的人不能放过一个简单的字，即使一个字也应当注意，以追求它的意思。我曾经讲过，汉文章“一字一珠”，非常言简意赅，一个字也要注意。
清人吴仪洛说：“仲景书，一语可当千百言，每令人阐发不尽，读者须沉潜反复，必于言外透出神髓，斯为读仲景书耳。”意思是说，仲景的书一句话可当作千百句话来读，令人取之不竭，用之不尽。读者须沉下自己的心，反复地推敲，从言外把它没说的地方、把它的精神透出来。这才是读张仲景书的人。我们知道，有的书是一读过就没什么意思了，而有些书是百读不穷，张仲景的书就是百读不穷。中国有三本书，《易经》《孙子兵法》和《伤寒论》，这些书真是取之不尽，用之不竭。我举古代读《伤寒论》的两个名家的事例，来说明这个道理。
一个是陈修园。陈修园是个大学问家，他《伤寒论浅注》里的文章是最好的文章，文学价值很高。如果要把《伤寒论浅注》和《伤寒论》原文连到一块儿，你就很难分清哪一个是《伤寒论》原文，哪一个是《伤寒论浅注》。尽管陈修园有那么大的学问，而临死的时候还在读《伤寒论》。
另一个是俞根初。何廉臣是绍兴人，孙中山病的时候还请何廉臣看病，他的祖父叫何秀山，著有《重订通俗伤寒论》一书。何秀山与俞根初是老朋友，都是大医学家。何秀山对何廉臣说：“我到你俞爷爷（俞根初）家去，尽管你俞爷爷家里医书极多，案头只《伤寒论》一册而已。”当时，俞根初已经70多岁，他在50多岁时已经写成了《通俗伤寒论》。
通过这些大家学习《伤寒论》的体会，可以看出《伤寒论》真是“取之不尽”呀。我本人从18岁开始读《伤寒论》，现在仍然还在读《伤寒论》。至今，我对《伤寒论》也是若明若暗，此通彼塞，也没有把《伤寒论》弄通。
怎么样读《伤寒论》呢？清代吴仪洛说得好，“读者须沉潜反复，言外透出深邃，是为读仲景书尔”。“沉潜反复”就是要沉下自己的心反复地探求；“言外透出深邃”就是要从言外没说的地方把仲景的精神领悟出来。这样，才是真正读仲景书的态度。关于对张仲景的评价，我就介绍这几家。