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《薛氏医案》，是一部大型医学丛书。该书是薛己及其父薛铠所撰集校注的医书24种合刊而成。本书从多方面论述肝心相关。《薛氏医案》曰：“肝气通则心气和，肝气滞则心气乏。”肝主疏泄，以血为本，以气为用，体阴而用阳。其疏泄有度，则可使气机运行通畅而不留滞。若气机疏散通畅，则血行亦运通无阻，气血安和，元真通畅，则脏腑器官的功能即能生化有序，制约不失其度。肝疏泄失常，气机不畅，则会发生心病。五脏之间相互关联，脏腑之间存在相生相克的多种关系。心主血脉，肝主疏泄，二者关系密切。《明医杂著》曰：“洁古张先生云：‘五脏子母虚实，鬼邪微正，若不达其旨意，不易得而人焉。’徐用诚先生云：‘凡心脏得病，必先调其肝肾二脏，肾者心之鬼，肝气通则心气和，肝气滞则心气乏，此心病必求于肝，清其源也。’”
张介宾，是明代的著名医家。著有《类经》《类经图翼》《类经附翼》《景岳全书》（含《新方八阵》）《质疑录》等中医学经典著作，其学术思想对后世影响很大。张景岳从五行关系间论述了肝心相关。五脏之脏气可互藏。《类经图翼·五行统论》曰：“所谓五者之中有互藏者，如……火之互藏，木钻之而见，金击之而见，石凿之而见；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是也。且火为阳生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之中，一无火之不可也……木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死，故曰人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气？而又何非木化？此五行万物之中，一无木之不可也。”肝木伤，则心发为寒变。《类经图翼·四气调神》曰：“肝属木，王于春，春失所养，故伤肝，肝伤则心火失其所生，故当夏令则火有不足，而寒水侮之，因为寒变。寒变者，变热为寒也。春生既逆，承生气而夏长者少矣。”《类经图翼·阴阳发病》曰：“所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，肝之心，自肝传心也。以木生火，得其生气，是谓生阳，不过四日而愈已。”心肝与情志病相关。如《类经图翼·情志九气》亦曰：“情志之伤，虽五脏各有所属，然求其所由，则无不从心而发……可见心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该志意。故扰动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”
吴昆，明代著名医家、医学理论家、藏书家，是《素问》的重要注释者之一，以王冰的24卷本为底本，删繁就简，著成《黄帝内经素问吴注》。书中论述了心肝的病理关系。四季变化与肝心病有关。《黄帝内经素问吴注·四气调神大论》曰：“逆，反其升发之令也，肝象木，王于春，肝气既伤，则夏火为木之子，无以受气，故病生于夏而为寒变。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。”春季肝虚，夏季会生寒变。同时他认为“刺春分而伤肝木，肝主筋，筋力衰，故欲卧。肝病则胁胀，故不能眠。肝为心之母，肝病则心失养，心失养则神不守舍，故眠而有见，所谓脱阳者，见鬼是也”。冬刺春风，肝病会出现心神失养。肝可移寒于心，如《黄帝内经素问吴注·气厥论》曰：“肝移并阴气于心，心主火而藏神，神为寒气所薄，薄则乱，故狂、膈中。”肝可移热于心，如《黄帝内经素问吴注·气厥论》曰：“心为天君，身之主也，不经受邪。肝为将军之官，气之急疾，猛于风火，若肝木上逆，移其热邪上并于心，心受其邪，则身失其主，故死。”
《石室秘录》为清代著名医家陈士铎编著，是中医古籍中唯一一部以治法为主要内容和目标的著作。全书论述总计128法、17论、7门、16杂病，该书阐述了内、外、妇、儿、五官等100种左右疾病的证治，收古今成方及作者自定方500余首，其中大多处方为白裁，是中医古籍中理论联系实际、理法方药俱备的治法专著。书中主要从治法上论述了肝心相关。心病可从肝论治。《石室秘录·近治法》曰：“心痛暴亡，非寒即火。治火之法，止消二味。用炒栀子五钱，白芍五钱，煎汤服之。（〔批〕自焚急救汤。）下喉即愈。治寒之药，必须多加。方用人参三钱，白术五钱，肉桂一钱，附子一钱，甘草一钱，白芍三钱；熟地一两，山茱萸四钱，良姜一钱，水煎服，（〔批〕消冰散。）二方各有深意，前方因火盛而泻以肝木也。”《石室秘录·偏治法》曰：“天师曰：偏治者，乃一偏之治法。譬如人病心痛，不治心而偏治肝……心痛，人以为病在心也，不知心乃神明之宰，一毫邪气不可干犯，犯则立死。人病心痛，终年累月而不愈者，非心痛也，乃包络为心之膜，以障心宫，邪犯包络，则心必痛。包络名为膻中，乃心之臣也。相为贼所攻，君有不振恐者乎？臣辱则君忧，此心之所以痛而不宁也。然则宜治包络，何以必责之肝也……肝属木，包络属火，肝木生心火，治其肝木之寒，则心火有养，而包络之寒邪自散。况肝木之气既温，生心之余，必能来生包络，故不必救包络，而必先救肝。肝木得寒，则涩而不舒，散肝中之邪，即所以散包络之邪也。方用苍术二钱，白芍五钱，当归一两，肉桂一钱，良姜一钱，水煎服。（〔批〕定痛至圣丹）。”肝心可同治。如《石室秘录·双治法》云：“天师曰：双治者，一经有疾，单治一经不足，而双治二经始能奏效，故曰双治。如人病心痛，不可只治心痛，必须兼治肝……盖心气之伤，由于肝气之不足，补其肝，而心君安其位矣。方用白芍五钱，当归五钱，有火加栀子三钱，无火加肉桂二钱，水煎服。（〔批〕心肝双解饮。）疼立止。盖芍药平肝又能生肝之血，与当归同用，更有奇功。栀子、肉桂皆是清肝助肝之神品，肝气既平，则心气亦定。子母有关切之谊，母安而子未有不安者。此心肝两治之妙法也。”陈士铎辨治痴呆尤重脏腑生克关系，若肝阴枯竭，木无水养，则肝木焦枯，心火化生无源而致心中寒冷，如转呆汤中伍白芍以补肝阴。
《医门法律》为清初名医喻昌所著，书中多处论述了肝心相关。情志病与心肝相关。心藏神，主神志，心气充沛，心情舒畅；肝藏魂；肝主疏泄，肝气条达，则心情舒畅。《医门法律》曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志。故扰动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”心肝常有余，心肝易火旺。《医门法律·先哲格言》曰：“西北二方，在人为肾水肺金所居之地，二脏常恐其不足。东南二方，在人为肝木心火所居之位，二脏常恐其有余。”肝病可以导致心痛，心病可从肝论治。他认为：“五脏失治，皆为心痛，刺治分经，理甚明悉……肝心痛者，多由木火之郁，病在血分，故色苍苍如死状。”
《本草述钩元》，汉医药学著作，杨时泰撰，成书于清道光十三年（公元1833年）。此书为作者对刘若金的《本草述》删繁节要而成。各药主要内容及编排次序与《本草述》多同。且将《本草述》中刘氏的“愚按”改为“论”，各药论述仍以性味、采摘、鉴别、主治及临床配伍诸项为主。书中从药物方面论述了肝心相关。肝心二脏为母子关系，如《本草述钩元·湿草部》云：“心属火，而小肠为腑。火，阳也，小便之行，虽本于血，而不离于阳以宣之，故肝为心母以应之。主小便而所司在气道当此也。”血液的生成与肝心相关，如《本草述钩元·卷二十二》云：“肝合于肺，肺合于心，以化血化气化精。从后天以培先天者。”肝系连于心系，如《本草述钩元·卷三十一》云：“故又能治中风。盖风火阳也。心为火主。风逐火焰。火散而风自平。且肝脾之系。俱连系于心。”
《血证论》为清代唐宗海著。他研讨组合方药，“用治血证，十愈八九”，著成“理足方效”的《血证论》。书中主要从血液运行上论述了肝心相关。血的生成与肝心相关。唐容川在《血证论·阴阳水火气血论》提出“血生于心火，而下藏于肝”。《血证论·阴阳水火气血论》所云：“何以言火而化血哉。血色，火赤之色也，火者心之所主，化生血液以濡周身；火为阳，而生血之阴，即赖阴血以养火，故火不上炎，而血液下注，内藏于肝，寄居血海，由冲任带三脉，行达周身，以温养肢体。男子则血之转输，无从觇验。女子则血之转输，月事时下，血下注于血海之中，心火随之下济，故血盛而火不亢烈……如或血虚，则肝失所藏，木旺而愈动火，心失所养，火旺而益伤血，是血病即火病矣，治法宜大补其血，归、地是也。然血由火生，补血而不清火，则火终亢而不能生血，故滋血必用清火诸药。”血液的运行与肝心相关。《血证论·脏腑病机论》所云：“肝为风木之脏，胆寄其间，胆为相火，木生火也，肝主藏血，血生于心，下行胞中，是为血海。凡周身之血，总视血海为治乱。血海不扰，则周身之血，无不随之而安。肝经主其部分，故肝主藏血焉，至其所以能藏之故，以肝属木，木气充和条达，不致遏郁，则血脉得畅。设木郁为火，则血不和，火发为怒，则血横决，吐血错经血痛诸证作焉。”血虚可以肝心同治。有肝经血脉大损，虚悸脉代者，法宜大生其血。即此时肝血亏虚，阴损及阳或尚未损及阳气，总归无阳亢之热象表现，仅为血虚之证，应从心脾入手大补肝血：一者脾为后天之本、气血生化之源；二者心主血脉，心气可化赤为血。