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《素问玄机原病式》，是刘完素最主要的医学著作。该书以《素问》提出的病机十九条为基础，将常见疾病进行了比较系统的归类，并对这些疾病的病因病机做了分析，对病机十九条加以深入的阐发和补充，对五运六气学说作了浅近和形象的解释。书中阐述了肝心之间的联系。刘完素认为：“五行之理递相济养，是谓和平。交互克伐，是谓兴衰，变乱失常，灾害由生。”无论自然界，还是人体脏腑之间，均具有五行生克之理，既互相依存，又相互制约。心火旺胜肺金，不能制肝木，则木化自甚，就会发生眩晕、痉挛等属风的病证。《素问玄机原病式·五运主病》曰：“所谓风气甚，而头目眩运者，由风木旺，必是金衰不能制木，而木复生火，风火皆属阳，多为兼化，阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。故火本动也，焰得风则自然旋转。如春分至小满，为二之气，乃君火之位；自大寒至春分七十三日，为初之气，乃风木之位，故春分之后，风火相搏，则多起飘风，俗谓之旋风是也，四时多有之。”心肝为母子，心火亢盛，火实克金，肝木不平，故发病，如吐酸，中风。《素问玄机原病式·热类》云：“吐酸，酸者，肝木之味也。由火盛制金，不能平木，则肝木自甚，故为酸也。”《素问玄机原病式·热类》云：“中风偏枯者，由心火暴盛，而水衰不能制火，则火实克金，金不能平木，则肝木胜，而兼于火热，则卒暴僵仆。”
《儒门事亲》，是金代张从正编撰中医著作。该书注重阐发邪实为病的理论，倡导攻下三法，用药偏于寒凉，但在攻邪方面有其长处。书中以六邪归纳诸病之因，以三法治之，名之为“六门三法”，此即为该书创立的“攻邪论”的主要思想。书中论述了肝心相关的疾病。《儒门事亲·风论》曰：“凡人患目肿，经年不瘥，俗言头风所注。更加头痛者，岂非头风者欤？此乃足厥阴肝之经，手少阴心之经，兼五脏俱有大热也。可先用通解丸，通利大、小便，后用大黄越桃饮子。”患者目肿经年不愈，兼有头痛，是心肝经有大热，五脏皆热。肝移寒于心，可致噎食。《儒门事亲·斥十膈五噎浪分支派疏》曰：“肝移寒于心为狂，膈中阳气与寒相薄，故膈食而中不通，此膈阳与寒为之也，非独专于寒也。”
《脾胃论》，李杲所著。三卷。他依据临床实践，结合医学理论，认为脾胃在人体生理活动中最为重要，提出“内伤脾胃，百病由生”的主张。书中对从母子关系论述了肝心相关。《脾胃论·脾胃胜衰论》论及“所胜妄行者，言心火旺能令母实，母者，肝木也，肝木旺则挟火势，无所畏惧而妄行也，故脾胃先受之”，指出心火旺，子旺令母实，心火之母为肝木，故肝木实，肝木实又夹带心火，则加重气机妄行，此二者相互作用，累及脾胃。心火亢盛，子令母实，肝火亦盛。《脾胃论·胃虚脏腑经络皆无所受气而俱病论》曰：“以五脏论之，心火亢甚，乘其脾土曰热中，脉洪大而烦闷……且心火大盛，左迁入于肝木之分，风湿相搏，一身尽痛，其脉洪大而弦，时缓，或为眩运战摇，或为麻木不仁，此皆风也。”
《格致余论》是朱氏医学论文集，全书1卷，共收医论42篇，涉及内容广泛。书中提出了肝心相火君火之间的关系。朱丹溪创立“相火论”，《格致余论·相火论》中所云：“惟火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也……以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。”他认为君火为后天之火，对应心，因为心为“君主之官”所以称之为君火：而相火为先天之火，它的生理特性是“守位禀命”，相火“寄于肝肾二部”“肝肾之阴，息具相火”。人体后天的活动，例如人的思维、情感变化都是君火的作用；而脏腑运动、气血津液的化生、气机的升降出入都要依赖相火，相火要在君火的统帅之下才能发挥正常的作用。《格致余论·阳有余阴不足论》曰：“主闭藏者，肾也；司疏泄者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。”《格致余论·房中补益论》曰：“盖相火藏于肝、肾阴分，君火不妄动，相火惟有禀命守位而已，焉有燔灼之戒虐焰，飞走之狂势也哉？”《格致余论·相火论》曰：“五脏各有火，五志激之，其火随起。”“相火易起，五性厥阳之火相扇，则妄动矣。”相火容易妄动而为贼邪，当心神被外界事物所诱惑，君火引动相火，相火燔灼为“亢火”，煎熬肝肾之真阴，阴虚则病。