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本质作为通过它自身的否定性而与自己进行中介的存在，是同它自身的关系，这只是因为同它自身的关系是同他物的关系，他物直接地只是作为一种 被设定的东西 和 被中介的东西 。存在并未消失，反之第一，本质作为同它自身的单纯的关系，是存在；但是第二，依据存在是 直接的东西 这一片面性的规定，存在现在是 被降低为 一种仅仅否定东西，降为一种 映象 。因此本质是作为在自身内 映现 的存在。
绝对的东西是 本质 。这一规定在这里与绝对的东西是 存在 这种规定是同一的，因为存在同样是单纯的自身关系。但是，与此同时，这一规定也更高，因为本质是进入 它自己之内 的存在，这就是说，本质的单纯的自身关系之所以是这种关系，是通过否定否定的东西，或仅仅作为绝对否定性而实现的。由于绝对的东西被规定为 本质 ，否定性便常常反过来只是从脱离一切有规定性的宾词的 某种抽象 这种意义上来看待。于是，这种否定行动，这种抽象活动，便归于本质范围之外，而本质本身也就仅仅是作为一种 没有它的这一前提 的结论，只是抽象的 caput mortuum ［骷髅］而已。但是，这种否定性既然对存在不是外在的，而是存在固有的辩证法，那么存在的真理性作为进入 它自己之内 的或在 它自己之内 存在着的存在，就是本质；那种 反映 构成了本质同直接存在的区别，它并且是本质本身特有的规定。
由于本质所包含着的各种区别只是作为 被设定的 区别，它就具有一种片面性，即它的各个规定缺乏 存在 。它是使自己和自己关联的、绝对的否定性，作为抽象的肯定，是 单纯的己内存在 。 同一性 的这种形式， 己内反映 的这种形式，现在取代了存在的 直接性 ；但是两者都是自身关联的同一些的抽象。
感性将一切有局限的和有限的东西都当作是一种 存在的东西 ，它这种无思想的表现会转化成知性所具有的一种顽固作风，将那些东西执为一种 自身同一性的东西 ， 在自身内与自己不矛盾的东西 。
存在还没有在这种同一性的各个规定上设定起来，这种同一性是作为来源于存在的，随之只是束缚于存在的，并且同之作为一种 外在的东西 相关联。存在如果通过抽象和本质分离开来，它就称为 非本质的东西 。但本质却只是通过它和存在的否定性关联才是 在它自身之内 。这样本质就是由那种同时仅仅是 观念性的 、是 映象 的存在来中介的，同时是作为通过一种独立的外在的东西来中介的。因此本质的领域是通过起初抽象的己内存在，通过 直接性 和 中介 的这一尚还不完善的连结而存在。在这一领域内一切都是这样设定起来的，以致一切同时又被超出。这里是一种 反映的存在 ，一种有一他物在其内映现和自己在一个他物内映现的存在。因此这一领域也是 被设定起来的矛盾 的领域，而矛盾在存在领域仅仅是 自在的 。
因为整一的概念在一切内都是实体性的东西，在本质的发展中就出现了和存在的发展内是同样的一些规定，不过却是以 反映了的 形式。这样代替 存在 与 无 现在便出现了 肯定的东西 和 否定的东西 这些形式，首先前者作为 同一性 是和无对立的存在相对应的，后者是作为 区别 而发展（是在自己内映现着的）。这样进而 变易 作为 根据 立即本身就是定在的根据，定在作为反映在根据的就是实存等等。逻辑的这个（最困难的）部分主要包含着一般形而上学和诸门科学的范畴，这些范畴是作为进行反映的知性的产物，知性把各种区别设想为 独立的 ，而同时 也又 设定它们的相对性，但却只是通过一种“ 也又 ”把这两个方面彼此并列地或彼此相续地连在一起，而不是使这些思想连属在一起，把它们结合成概念。|