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存在只是 自在的 概念，这种概念的各个规定是 存在着的 规定，是在它们的区别内互相对立的 他者 规定，而它们的进一步的规定（辩证东西的形式）是向 他物之内的 一种 过渡转化 。这种继续规定是 自在地 存在着的概念的一种 自内向外设定活动 ，并以此而是一种 展开 ，同时一体地又是存在的 向己内行进 ，因而是存在向自身内的一种深入。概念在存在范围内的展示可以变成存在的总体，同样地存在的直接性，或者说存在之为存在所具有的形式，也会以之而被扬弃。
存在本身，还有后面的各个规定，作为对绝对东西的定义可以被看作是 对上帝的形而上学的定义 ，不仅是后面关于存在的各个规定，而是整个的逻辑规定都可如此。然而更切近地说来总是先只有某个范围的第一个单纯的规定，而然后是第三个规定，从差别化向单纯自身关系的回归就是作为这个规定。因为形而上学地定义上帝，意味着在 思想 本身内来表述上帝的本性，而逻辑就统含着所有的思想，如这些思想尚还是在思想的形式之内那样。相反地那 第二的 一些规定则是对有限东西的定义，一个范围在其差别化内是作为这一些规定。但是，各种定义的形式会包含着这样一节：在表象内浮现有一种基质，因为连上帝在意念和思想形式内应当表现成的 绝对的东西 ，在同它在思想中确定的和现实的表述所具有的关系内，也依然只是一种 意以为然的 思想，一种本身不确定的基质。因为思想，这里唯一关心的事情，只是包含在宾词之内的，所以一个命题的形式就如同那一主词一样，就都是某种全然多余的东西（参见§. 31. 及下文关于判断的章节）。