前言

印度具有悠久的口耳相传的文化传统，古代故事文学发达。著名的故事集有巴利语《佛本生故事》，梵语《五卷书》《故事海》《僵尸鬼故事二十五则》《宝座故事三十二则》《鹦鹉故事七十则》和《益世嘉言》等。这些故事集的文本大多经历漫长时间流传后定型。如《佛本生故事》产生于公元前3世纪，而现存文本写定于5世纪。《五卷书》早在6世纪就已经通过古波斯语译本逐渐流传世界各地，而现存文本写定于12、13世纪。《故事海》的原始文本是俗语故事集《伟大的故事》，产生于6世纪之前，而现存《故事海》是它的梵语改写本，成书于12世纪。《僵尸鬼故事二十五则》既被收入《故事海》，也作为独立的故事集流行。

《宝座故事三十二则》（ Si hāsanadvātri atika ）的成书情况同样如此。1926年，美国梵语学者埃杰顿（F．Edgerton）出版《健日王传》（ Vikrama'sAdventures ）。他依据五个传本，即南印度的南传本和诗体传本，北印度的简明传本、耆那教传本和婆罗鲁吉传本（或称孟加拉传本），编定前四个传本的梵语文本，作为上册，并提供这四个文本的英译，作为下册。他以南传本的译文为主，附上其他三个文本的译文。故而，他依据南传本的书名将译著定名为《健日王传》。而这个南传本的写定时间应该在13世纪之后，因为这个文本的第七个故事中，提到海摩德利关于施舍的论述。海摩德利（Hemādri）是13世纪人，著有法论著作《四如意珠》。

这四个文本的文字详略不同，但故事内容基本相同，只存在少量差异。我这次翻译依据埃杰顿编定的南传本。这个传本中的第一个故事过于简略，第三十二个故事则缺少具体故事内容，还有第二十九、第三十一和第三十二个故事与耆那教传本互不相同，故而，我也将耆那教传本中的这五个故事译出，附在南传本这五个故事后面，供读者参考。同时，考虑到这部故事集的通用名称是《宝座故事三十二则》，我将汉译书名定为《宝座故事》（即《宝座故事三十二则》的简称）。

《宝座故事》的大框架是湿婆应妻子波哩婆提的请求，讲述这个“打动世上所有人心的故事”。故事主要讲述健日王的高尚品质和英雄事迹。开头引子部分，讲述在优禅尼城，一个穷婆罗门虔诚敬拜女神，获得一枚长寿果。而这个婆罗门想到自己生活贫困，长寿对他无用。于是，他把长寿果献给国王，希望他长期造福于民。国王笃爱王后，不愿王后先他而死，便把长寿果赠给王后。而王后把长寿果赠给自己的情夫，此后辗转相赠，最后这枚长寿果又回到国王手中。由此，国王得知王后不贞。于是，他弃世隐居，把王国交给了弟弟健日。而健日王品德高尚，依法治理王国，以英勇和慷慨闻名，又通晓一切技艺。天王因陀罗赏识他，赠给他一个宝座，上面有三十二个女性雕像。后来，健日王去世，这个宝座被埋入地下。许多年后，波阇王在位期间，宝座被发掘出来。而当波阇王准备坐上宝座时，宝座上的一个女性雕像复活，询问波阇王是否具有健日王那样的高尚品质，配坐这个宝座。故事正文便从这里开始。三十二个女性雕像依次复活，讲述关于健日王的三十二个故事。最后，波阇王坐上宝座，三十二个女性返回天国。原来这三十二个雕像是天女，因遭到湿婆的妻子波哩婆提诅咒而变成雕像，直至与波阇王会面才获得解脱。

在印度古代历史上，从公元前1世纪至公元12世纪有多位名为健日王（Vikramāditāya）的国王。《宝座故事》中的健日王并非指称印度古代的某位健日王，而是民间传说塑造的一个健日王艺术形象。《宝座故事》第八个故事中提到“身为国王，必须了解人世间的情况，每个人的想法”；“保护民众，惩治恶人，爱护贤士，合法取得财富，平等对待求助者”，是国王的五大“神圣职责”。而“健日王就是这样的国王”。因此，第二十个故事中提到健日王每年六个月在都城统治王国，六个月巡游各地。同时，平时派遣密探巡游各地，了解情况，向他汇报。

《宝座故事》着重宣扬健日王的英勇和慷慨。健日王将勇气视同自己的生命。例如，第三十二则故事（耆那教传本）讲述在都城附近的市场，凡是直至傍晚还卖不出去的商品，一律由官府收购。一天，有个商人在市场上以高价出售一尊穷神铜像，自然无人问津。到了傍晚，铜像照例由官府收购，送入国库。由于穷神来到，吉祥女神和智慧先后向健日王辞别，健日王不勉强挽留。接着勇气也来辞别，健日王惊恐不安，心想：“如果一个人失去勇气，会变成什么样？”他竭力挽留勇气，见勇气坚持要离去，便说道：“没有你，我的生命还有什么用？”说罢，他准备拔剑自刎。勇气只得阻止他，并决定留下。随后，吉祥女神和智慧也重新返回。

而健日王凭借自己的勇敢行为获得的任何宝物，随时都能慷慨施舍他人。例如，第十九则故事讲述有一次健日王猎捕野猪，追至一座山洞。野猪消失不见，他依然进入山洞，在黑暗中前行，到达地下世界钵利王的宫殿。钵利王赠给他炼金剂和长生药。他返回地面后，途中遇见一对贫穷的婆罗门父子向他求乞。他请父子俩从这两件宝物中选取一件。那位父亲想要长生药，而儿子想要炼金剂，争执不下。于是，健日王将这两件宝物都赠给他们。

健日王还以无畏的献身精神为民众解除苦难。例如，第二十五则故事讲述占星师报告健日王，灾星降临，国家将遭遇十二年大旱。于是，健日王按照占星师的建议，以大量祭品举行祭供，并慷慨施舍婆罗门和穷苦人。然而，始终未见下雨。遭逢旱灾，民众忍饥挨饿，生活悲惨。健日王为民众的痛苦而痛苦。正在他苦苦思索怎么办时，空中传来话音说，若是向神殿中的女神祭供具有三十二大人相的人，便能解除旱灾。于是，健日王进入神殿，准备献祭自己。这时，女神予以阻拦，对他表示满意，满足他的心愿，解除旱灾。

第二十八则故事讲述健日王巡游各地，来到一座城市。那里有个暴戾的女神，嗜食人肉。于是，市民们捕捉来到这座城市的陌生人，以满足女神的欲望。健日王得知这个情况，亲自前去女神庙，解救一个被强行充作祭品的穷人。他向市民们提出不要让女神吃可怜的穷人的身体，可以吃他的健壮的身体。女神对他感到满意，请他选择一个恩惠。于是，健日王请求她废除人祭，女神也就同意了他的请求。

《宝座故事》中的三十二个故事贯串这样的主题。因此，健日王形象在一定程度上反映了印度古代民众对国王的理想要求。诚如金克木先生在所著《梵语文学史》中指出：“健日王在这故事集中不是一个在宫廷中养尊处优的国王，而是一个在民间奔走，到处舍命救人的勇士。看起来他更像一个仗义的侠客，不但救苦救难，而且随手就把自己拼命得来的珍贵报酬（宝物、仙丹、美女等）送给来求告他的穷人，毫不怜惜。这正是封建社会中穷苦人民所喜闻乐见的英雄。”这也是《宝座故事》得以在古代印度广泛流传的重要原因。

在16世纪，奉阿克巴大帝之命，这部故事集被译成波斯语。它也被译成泰语和蒙古语。蒙古语译本的书名叫《三十二个木偶的故事》。

黄宝生
2021年12月 1uQY1PBaq2moxQ33yECOoHngZhqKad/XtUwicZzdo7f1NdqH6MqG9MwuguF7V6L/