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宋嘉树有着早年海外拓荒的冒险经历，并接受过十余年的神学薰陶。回国后的宋嘉树不仅从传教士转变为巨商又从巨商转而从政。由于他的亦商亦政。居然为宋家王朝奠定了功不可没的伟绩。《圣经》是关于神耶和华和神子耶稣基督的书。洪秀全靠信奉《圣经》，建立了太平天国。宋耀如靠信奉《圣经》。建立了书商的王国，蒋介石信奉《圣经》，得到了宋家王朝的支持。从学徒到使徒宋嘉树，字耀如，又名宋查理（Charles Vones Soony），宋耀如原本不姓宋，而姓韩，叫韩教准。韩家原住河南相州的安阳，早在南宋时期，为避中原战乱而南迁海南岛，定居于文昌锦山。所蕃衍的后代，清代时居住在罗豆市圯乌坡村，后移居昌洒区古路园村。宋耀如的父亲名叫韩鸿翼，宋耀如兄弟三人，他排行第二。1872年夏天，韩教准和哥哥韩政准离开了家乡，远渡重洋，投靠生活在印度尼西亚爪哇岛上的一个远房亲戚，在他的店里当学徒，度过了一段平淡无奇的学徒生涯。宋嘉树然而年少的宋嘉树雄心勃勃，偷偷地出走，被“加勒廷”号缉私船船长埃里？加布里埃尔森收留。在北卡罗纳州宋嘉树又被罗杰？穆尔上校看中，被介绍给托马斯？佩奇？里考德牧师，他高兴地皈依了基督教。不久，被送进杜克大学圣学院学习，一年后转到万德毕尔特大学神学院学习。1885年5月宋嘉树以优异的成绩毕业了。宋庆龄的母亲倪桂珍保罗（左）与彼得毕业后的宋嘉树权想做个保罗与彼得似的人物。保罗与彼得是早期基督教传播中的两个关键人物，在画家格列柯的笔下，来自加利利的渔民彼得的为人和他的传道一般低调，他的手中则持着耶稣传给他的天国的钥匙。目光直视前方、个性强悍的保罗以其独特的灵活风格，在基督教教义的解释和广泛传播上立下了汗马功劳。公元47年，发生了一件事。一叶扁舟离开了腓尼基，驰向佩加城，该城是通往欧洲各条道路的起点。乘客中有两个人，他们没有带行李。他们的名字是保罗和巴纳巴斯。他们是犹太人，但其中有一个人持有罗马护照，还通晓非犹太族人的智慧。这是一次永垂青史的航程的开始。基督教开始征服世界了。公元1886年，已是基督徒的宋嘉树，像保罗那样，以传教士的身份，回到了中国上海。当然，宋嘉树更知道什么叫基督。基督的诞生从某种意义上讲，基督是从他死后“复活”的时刻真正诞生的，从那时起，耶稣由一个普通的宗教领袖变成了宗教信仰的对象。英国19世纪天才的诗人和画家威廉？布莱克应该深谙复活的意义，他在这幅作品中表现了耶稣在墓室中由天使唤醒的场面：初醒的耶稣正本能地抓住由两位天使揭开的裹尸布，以遮盖自己“人的下身”，猛然间，他被第三位天使掀起翅膀的巨大声音所吸引：天使正打开墓门，让光明划破黑暗。一个信仰的新纪元由此开始了。宋嘉树，他便是信仰中人。无论在宗教记述中基督的身世是如何传奇，但当时的人们能够知道的仅仅是：耶稣来自一个普通的木匠家庭，他一生中的大部分时光是作为一个乡村木匠度过的。如同拉斐尔前派画家亨特在画中所表现的一样，这位“非凡的凡人”即使在劳作时仍背负着巨大的阴影：那既是上帝所给与的荣耀，也是痛苦的人生。宋嘉树也是个卑贱的人。然而，他通过学习，认识了什么叫做痛苦、成功、幸福。美国作家房龙说：基督教迅速征服了西方世界，人们有时以这件事为佐证，来强调基督教思想来源于天国。我并不想加入这个辩论，只是想指出，大多数罗马人水深火热的生活与最早期传教士的成功有着很大关系，就像痛苦生活导致神学的成功一样。士兵、政客和企业富翁的世界，这些幸运儿住在拉特山山坡上、坎帕尼亚山峰峡谷里和那不勒斯海湾，享受着幸福文明的生活。但他们只代表一个方面。在城郊多如牛毛的贫民窟里，那种能使诗人欢呼太平盛世、能激发演说家把屋大维（即奥古都斯，罗马皇帝）比作朱庇特的繁荣盛况，却是很少见的。四处宣讲宋嘉树在上海，或在自己家中，或在教会里宣讲圣经。并且印一小册子。宋嘉树的口才并不怎么样，但他讲的圣经故事很能令人全神贯注：各位听众你们好！
今天想与你们一起分享一下《创世记》5章的话语。如果看《创世记》五章，一节“亚当的后代记在下面”五章是亚当子孙的家谱。这里讲着亚当的家谱。但是如果读亚当的家谱，四节：亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士，塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。四节五节是这样记载的。如果看这里的亚当的家谱，每当一个人的名字出现的时候，最终都以死亡结束。再说一次，亚当的家谱是死亡的家谱。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。（哥15：22）照这里所说的，亚当的家谱里一直延续着死亡。但《马太福音》一章里耶稣的家谱就不同了。亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……一直在说着生的话语。听说中国语《圣经》里是说“生”。“生、生、生、生……”就这样，生命一直存在延续着。重新说一下，耶稣基督的家谱里根本没有死；相反，亚当的家谱里只有死亡。好像这本《圣经》只描画了耶稣基督的家谱，因为神已经把耶稣基督家谱里的死亡抽出去了；在记录耶稣基督家谱的《马太福音》一章里，任何地方都找不到“死亡”这个单词。就是说，如果我们进到耶稣基督的家谱里，属于耶稣基督的话，就永远不会尝到死味，会得到永远的生命，向我们指教这个事实。耶稣在世上的时候，有一天，一个律法师走到耶稣面前，说：“良善的夫子啊，我们该做什么才可以承受永生？”我们能够永远生活的永生，不在乎我们做什么、不做什么。并不是因着我们做什么不做什么承受永生或遭到灭亡，而是因着我们进没进到耶稣基督里，根巴比伦塔亚伯拉罕献子作燔祭雅各之梦雅各和拉结相遇摩西在燃烧的荆棘丛前但以理约伯最初由西洋输入中国的印刷机年轻时的孙中山宋子文1925年初，孙中山与宋庆龄在北京的合影据这个决定我们是得到永远的灭亡或得到永远的生命。因为在耶稣基督里有真正的生命，耶稣基督已经战胜了死亡的权势。就像光已经战胜了黑暗，黑暗无法与光并存一样，耶稣已经战胜了死亡，在基督耶稣里，死亡无法存在。所以我们因信耶稣基督，用他的宝血洗净罪，罪得赦免的时候，我们就可以从亚当的家谱挪到耶稣的琼谱里了。事实上，大部分人因为没有明确地知道这些灵里的秘密，所以想，要去天国就得不犯罪、献十分之一、守主日，认为应该做什么不能做什么。这是被律法时代的“应该做什么，不能做什么”的关念所捆绑的人的信仰。所以《圣经》里说，“我们”做什么，不能做什么，这是通过律法得到义的方法，但当拿着耶稣基督的义走出去的时候，不是要我们去做仆么，这是因着“恩典”得到的义。使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。使徒保罗说，自己是罪人中的罪魁。然后他义说，自己蒙了恩典了。自己的心脏很健壮的人，绝不可能得到别人捐献的心脏：自己眼睛好的人，也绝对得不到别人捐献的眼睛，像这一样，在《提摩太前书》一章16节，使徒保罗说；“我蒙了怜悯”。因为使徒保罗自己再怎么努力，也不能成义，说因为蒙了怜悯得到了耶稣基督的义。看《腓利比书》三章，保罗是这样说的：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。再往下看，我所拥有的义，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义。使徒保罗并没有说自己做好了得到的义，也没有说因为自己正直，按照律法很好的生活了得到了义，他所拥有的义是来自于神的义，那就是耶稣基督的义。就像当我们的眼睛腐烂，无法再用的时候，便把我们的眼睛摘除扔掉，换上别人捐献的腿蹄一样，我们的心因着罪已经腐烂，无法再医治了。所以得到耶稣基督捐献的义，拿着这个义走到神的面前。在《创世记》五章亚当的家谱里，只有死亡。但在耶稣基督的家谱里，只有生命，为了使我们从亚当的家谱挪到耶稣基督的家谱里，为了使我们的名字记录存耶稣基督的家谱里，并不是要我们去努力，而是要凭信心把白白地赐给我们的耶稣艰督的义接受进来。在相信这一点的信心里，我们成为新人，成为神的百姓。若归属于耶稣基督的家谱，那里没有死亡，不可能存存灭亡，我们再也不会成为罪的奴仆。因为耶稣基督已经战胜了罪和死亡，已经战胜了拥有黑暗权势的撒但，所以，若我们把耶稣基督迎接到心里，就可以在真正的平安喜乐中生活。重生的人不是属于亚当的人，是已经属于耶稣基督家谱里面的人了。不要进到《创世记》五章的亚当的家谱中，而是从属于马太福音一章出来的耶稣基督的家谱。希望能够过一个把荣耀归给神的可贵的生活。大量印刷《圣经》 1888年，宋嘉树以耀如的名字出现。耀如开始大量印刷《圣经》，当时的宗教书刊，大都由国外印刷后运到中国销售，不但价格昂贵，一般人无法承受，而且这些书都是英文，大部分人看不懂。宋耀如抓住这个缺口，当了一阵子批发商后，大胆地办了一个印刷厂，用中国生产的便宜纸张，雇佣中国廉价的劳动力，在中国印刷宗教书刊。这是一个大胆的尝试，也是一次成功的尝试，对他的宗教事业和反清事业都是一个很好的帮助。从宗教方面看，由于把《圣经》等书翻译成了上海地区的方言，这样，即便是纱厂女工、码头装卸工，或是种田农民，都可以读得懂，扩大了宗教的传播范围，同时，也使印刷数量猛增；从反清事业方面看，可为其筹措资金，支援反清活动。印刷厂在宋耀如的经营之下，井井有条，没过多久，一家亏损的面粉厂也划到宋耀如的名下，作为一个实业家，宋耀如在上海滩崭露头角了。1892年，出于种种原因，宋耀如辞去神职，专心经营工商业，成为一名实业家。他创建了华美印书馆，与美国圣经协会订立合同，出版《圣经》中文版。因经营有方，他很快成为有影响的出版商。再加上良好的外语功底和掌握的西方先进的技术和管理经验，他如虎添翼，后来又涉足面粉和重型机器等行业，把外国的机器输入上海并与人合办面粉厂，成力上海滩最早的买办之一。从此，宋耀如开始发迹，逐步成为百万富翁，开创了宋氏家族的基业，成为宋氏家族第一人。宋美龄与蒋介石的结婚照宋庆龄虽然辞去了神职，但宋耀如仍然是一个全心奉献而极为活跃的基督徒。他在商业上的成就虽然与宗教信仰的追求没有直接的关联，却促使他成为上海卫理公会教友中杰出而有影响力的领袖。在往后的日子中，他联合中国籍的一些传教士和基督徒创办了中国的基督教青年会，与上海美国圣经公会维持密切关系，并且以经费大力支援卫理公会的活动。夫人倪桂珍在上海也以从事教会活动而出名，他们家成为过往的外籍传教士的聚会之所。支持孙中山革命除了传教士与商人的身份外，宋耀如还是一个革命者。1894年，宋耀如结识了孙中山，并成为他的追随者，在孙中山革命精神的感召下，宋耀如开始成为中国革命的积极支持者和参与者。宋耀如和孙中山一见如故。二人都是广东人，同是三合会成员，又都在国外受过教育，且还都是基督徒，他们俩都曾想以医行天下，又都有宏大的抱负，相同的信仰，相同的理念，把他们联系在一起。推翻清廷，光复河山，是孙中山等革命者的首要目标，而要达到这一目标，首要的是发动群众，组织民众，成立革命团体，为革命大造舆论。孙中山为他的革命团体起的名字为兴中会，意为振兴中华。宋耀如将其在进口机器业务中赚的一大笔钱拿了出来，作为捐献给兴中会的第一笔经费。此后，他一直在经济上和精神上支持兴中会，刚回国之前，宋耀如的日子很清苦。就在他万念俱灰的时候，宋耀如结识了他后来的夫人倪桂珍，这使他的生活又有了一次转机。宋耀如与倪桂珍是通过朋友牛尚周介绍认识的。倪桂珍，浙江省余姚县人，出身于士大夫家庭，贤淑而有教养。据传倪家祖上娶了明代大学士徐光启的女儿，因而倪家人都与徐光启一样，世世代代信奉天主教，到了她父亲倪韫山时又改信基督教。倪桂珍儿时在家庭私塾读书，后来毕业于上海培文女子高等学堂。她不信旧礼教，主张男女平等，要求妇女解放，并且不曾缠足。宋耀如与倪桂珍是闪电般结婚的，从相识到结婚只有两个月。宋耀如曾说过：“让我们坚信正义就是力量，让我们怀着这个信念勇敢地担负起义不容辞的责任并坚持到底！”他还曾严肃地对孙中山说：逸仙弟，我以基督教牧师的身份向你们保证：只要你们决心化专制为自由，变君权为民权，实行民有、民治、民享，我就永远和你们在一起。但我是个牧师，不能像你们一样叱咤风云地冲在前面，只能幕后辅助你们。我想，开展革命活动需要花大量钱财，就让我来为你们筹措经费吧。另外，我还可以暗中为你们做联络工作。宋耀如一直是孙中山革命活动的幕后支持者。他开设的华美印书馆成为孙中山在上海联络革命党人的据点。他还将其中受过西方教育的有志青年介绍给孙中山，并为孙中山的革命活动慷慨捐助一笔笔数额可观的经费。这一切，对孙中山，对中国民主革命都起到了不容忽略的作用，宋耀如也因此受到革命党人的尊敬。成为举中会的执和秘书长。他生有六个子女，有四个成为20世纪中国政治舞台上一度叱咤风云的人物。那就是家喻户晓的宋氏三姐妹和宋子文。从来的英雄豪杰，不能无所寄寓。世俗作家认为，在人类史上，神曾是人敬畏的父亲，人类讨好神灵是为了宽待和照顾。但在理性作家眼里，活着就为了信神。考门夫人在《荒漠甘泉》的一书中写道：在教会与世界历史中，我们看见神在许多事上似乎曾经失败，神的所有目的似乎错了方向。但是，当我们把目光放长远一点，默察神在人间所有作为的时候，就会发现神从来没有失败过，神始终是胜利者。每一个人必须经过患难的隧道，然后才能走上胜利的大道。宋耀如历尽坎坷，但终于成为上海滩的大亨，并以此图破壁，与孙中山谋造新的国家，他的愿望实现了。他正像“神”一样，不仅打造了书商的王国，而且打造宋家王朝，他的地位他的身价如日中天。照此看来，宋耀如推崇《圣经》，是文化的一笔财富。他的商路与官路是高着眼的。宋耀如是中国的第一出版《圣经》的发行商，他将“定于一尊”的书推出去，也等于把自己“定于一尊”的地位。1918年4月，宋嘉树病危，消息传来了，宋庆龄心急如焚，匆匆赶回上海，随待病榻榻旁。宋嘉树一生忧国忧民，尽管后来因为孙中山和小20多的宋庆龄结合而与孙中山断绝关系，但是他并没有因为女儿的行动动摇自己的信仰，他仍然一如既往地支持孙中山，为民国共和的未来尽心尽力，但是此时他胃癌已到晚期，无法可医了，5月3日溘然长逝。宋嘉树，是以基督的名誉与宽容，集传教、经商、从政于一身的三栖人物。