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那么，也许有人会说，“那你不感到羞愧吗，苏格拉底，你追求这样的营生，由于这样的营生，你现在有死亡的危险？”（b5）对于这个人，我会正当地回应他：“你说得不好，这位，如果你认为，但凡一个有着些许用处的人
[1]
必须考虑生或死的危险，而不是仅仅着眼于［下面］这一点，也就是当他做事时，所做的事是正义的还是非正义的，（28c1）是好人做的事还是坏人做的。因为，按照你的说法，死在特洛伊的如此之多的半神们都是一文不值的，［其中］既包括其他人，也包括忒提斯的儿子
，相较于屈服于任何耻辱，他如此蔑视危险，以至于，（c5）当他急切地想要杀死赫克托尔（Hector）时，据我所知，他的母亲（是位女神）说了大概这样的话：‘孩子，如果你为你的伙伴帕特罗克洛斯（Patroclus）之死复仇并杀死赫克托尔，你就会死——我告诉你，因为，马上，’她说，‘在赫克托尔之后，你的命数就到来了’——听了这席话，他不考虑死亡和危险，（c10）而更害怕卑微地活着，以及没有为朋友们复仇，‘马上，’他说，（28d1）‘让我去死吧，当我对那个恶人伸张了正义，以便不留在这里，在弯船边让人嘲笑，当土地上的负担。’你不认为他考虑了死亡和危险吧？”
（d5）雅典人啊，情况真的就是这样
：一个人无论是自发驻扎在那里的（因为他认为这是最好的），还是被长官安排的，在我看来，他都必须留在那里承担危险，不先于羞耻而考虑死亡或别的事情。所以，雅典人啊，（28e1）如果，当长官（即那些由你们选举出来指挥我的人）把我安排在波提狄亚（Potidaea）和阿菲玻利斯（Amphipolis）以及德利翁（Delium）附近，然后，我就留在那些人安排我的那个地方，和其他人一样承担死亡的危险；但当神（e5）安排我（正如我所认为的和所接受的那样）必须哲学地生活，并审查自己和他人
，（29a1）然后，我因害怕死亡或其他任何事情而脱离了岗位，那么，我就做了可怕的事。这当然会是一件坏事，而且，之后肯定会有人正当地将我送上法庭，控告我不相信神的存在，因为我不遵从神谕，惧怕死亡，还认为（a5）自己是智慧的，但并不是［智慧的］
。诸位，这是因为，惧怕死亡必定只不过是认为自己是智慧的，但实际上不是；因为，这是认为自己知道那些他并不知道的东西：一方面，没有人知道死亡对人类而言真的不是所有好事中最好的事情，另一方面，他们害怕［死亡］，就好像他们清楚地知道［死亡］是坏事中最坏的事情一样。（29b1）进一步讲，这难道不是应受到批评的无知吗，也就是认为他知道那些自己不知道的东西？诸位，在这种程度上，我大概也在这个问题上与其他人有所不同，如果我真的要说我在某一点上比某个其他人更加智慧，就会是在这一点上，（b5）即当我不太知道
有关冥府之事的时候，在这种程度上，我也认为我不知道；但是，行不义和不服从［比自己］更好的神和人
，我知道这是坏的和可耻的。所以，相较于我知道是坏事的那些坏事，我从来不会害怕或逃避那些我不知道是否有可能是好的事情；
（29c1）所以，如果你们现在真的释放了我，不听从阿努图斯的——他说，要么一开始我就不应该出庭到这里来，要么，既然我进来了，不处死我是不可能的，他还对你们说，如果我活下来，（c5）你们的儿子（因为他们从事苏格拉底所教授的东西）就全都会被彻底败坏——如果针对这些话，你们对我说：“苏格拉底啊，现在我们不会被阿努图斯说服，而要释放你，但以此为条件，即你不再花时间在这项追索上，不再做哲学；如果你被抓住仍在做这件事情，你就会死”——（29d1）如果，如我所说的，你们以此为条件释放了我，那么，我就会对你们说：“雅典人啊，我敬重并热爱你们，但是，我将遵从神而非你们，只要我活着，只要我能，（d5）我就断然不会停止做哲学，不会停止劝告你们，也不会停止向我总会遇到的你们中的任何人展示，用我习惯的方式说这些话：‘最好的人啊，你是雅典人，是最伟大的、以智慧和力量著称的城邦的一员，你不感到羞耻吗，你关心钱财，［关心］如何才能有尽可能多的钱，（29e1）以及名声和荣誉，而不关心也不思考审慎、真理，以及［如何］使灵魂达到最好？’如果你们中有人不同意，并说自己关心，那么，我将不会让他轻易地离开，我也不会离开，（e5）而是询问他，审查他，并诘问
他。如果他在我看来并不（30a1）拥有美德，却说有，我就会批评他把最有价值的事情看成最微不足道的事情，把更不重要的事情看成更大的事情。无论遇到年轻的人还是年老的人，我都会这样做，无论外邦人还是本邦人，尤其是本邦人，（a5）因为你们是离我更近的同胞。神命令［我做］这些事，你们清楚地知道这一点，并且，我认为，到目前为止，比起我对神的服务，你们在城邦中没有［得到］过更大的好处。我四处游走，没有做其他任何事情，除了说服你们之中年轻的人和年老的人，不要首先关心身体（30b1）或财富，不要如此强烈地关心这些，如同关心灵魂那样（以使灵魂变得尽可能的好），我说‘美德不会从财富中生出，而财富和其他所有对人的好事会从美德中生出
，［这］既针对个体也针对集体。’（b5）所以，如果我说的这些话败坏了青年，那么这些话就会是有害的；但如果有人说我说了除此以外别的话，他就是胡说八道。”对于这些话，我会说，“雅典人啊，无论你们是否被阿努图斯说服，无论你们是否释放我，（30c1）我都不会做其他的事情，就算我死很多次。”
不要喧哗，雅典人啊，而要遵守我请求你们的，不要在我说话时喧哗，而要听；（c5）而且，如我所认为的，听［我说话］你们会受益。所以，我希望对你们说一些别的话，但关于这些，你们有可能会吵嚷；但是一定不要这么做。因为你们清楚地知道，如果你们处死我，而我是我所说的这种人，那么，你们对我的伤害不比对你们自己的伤害更大。（c10）莫勒图斯和阿努图斯都不会伤害到我，他们没有［这个］能力。（30d1）因为，我不认为更好的人被更差的人伤害是符合神律的。然而，他
也许会杀死我，或放逐我，或剥夺我的公民权
[2]
，而这个人和其他人或许认为这些是极大的坏事，但我不这么认为，（d5）而这个人现在在做坏得多的事，即试图不正义地杀人。所以，现在，雅典人啊，我远不是为我自己申辩（就像有人会认为的那样），而是为你们，以便你们不要因判我有罪，而在神对你们的恩赐方面犯错误。（30e1）这是因为，如果你们处死我，你们将不会轻而易举地找到另一个这样的恩赐了，简单说，如果说得更可笑一些
，当这个人因神而献身于城邦，就如同城邦是一匹巨大且高贵的马，由于大而（e5）更懒，就需要被一只马虻所唤醒。在我看来，神把这样的我放到城邦——［我］是这样的一个人：唤醒你们，劝说和批评你们每个人，（31a1）随时随地［像马虻一样］不停地落下
。所以，另一个这样的人将不会轻易地出现在你们中间，诸位，如果你们听了我的，你们就会放过我；但你们或许会恼怒，就像那些正在打盹被叫醒的人一样，（a5）会打我，会被阿努图斯所说服，会轻易地处死我，之后你们会在睡眠中度过余生，如果这位神没有出于关心你们而派另一个人到你们身边的话。我这样一个人就是被神赐予城邦的，从下面的事你们可能会明白这一点。因为，（31b1）这看上去不像是属人的事情
：一方面，我无视自己的所有事情，并忍受这么多年来对家庭事务的忽略；另一方面，我一直在做你们的事
，私下里
走到你们每个人面前，像父亲或兄长一样劝说你们（b5）关心美德。如果我从中有任何获益，并在提出这些建议的同时收取报酬，那么我就可以理喻了。但现在，你们自己看，尽管控告者们如此不知羞耻地指控我其他的各种事情，却无论如何都无法厚颜无耻地做这件事，（31c1）即提供一个证人，证明我曾经收取过某人的报酬，或向某人要过报酬。因为，我认为，我可以提供可靠的“证人”，证明我说的是真的，那就是我的贫穷。
那么，也许这看上去很奇怪：我在私下里（c5）四处游走提出这些建议，还多管闲事，而在公共事务方面，我不敢走上公民大会，到你们面前为城邦提建议。这件事情的原因，是你们已经听我在许多地方说了许多次的，即某个神性的（
theion
）和（31d1）魔性的（
daimonion
）
[3]
东西来到我身边，这也是莫勒图斯在他写的诉辞中所讥讽的。但对我而言，这始于孩提时代，有一个声音产生了，当它出现时，总是劝阻我做我想要做的这件事，却从不驱策我。（d5）就是这个［声音］反对我参与政治，在我看来它反对得漂亮。雅典人啊，你们清楚地知道，如果我很早以前就试图参与政治事务，那么，我早就已经死了
，并且（31e1）不会对你们和我自己有任何益处。不要因为我说了真话而恼怒，因为，没有任何人会幸存，如果他真正反对你们或其他民众、阻止城邦中很多不义和犯法之事的发生的话。（32a1）但是，当一个人要在事实上代表正义而战，如果他想要多活一小段时间，就必须私下做，而不能公开。
我将为你们提供关于这些事情的有力证据，不是言辞，（a5）而是你们所看重的东西——行动。接下来，你们要听发生在我身上的事情，以便你们知道，我不会因为害怕死亡而向一个人以违背正义的方式
屈服，尽管不屈服就会立刻死亡。我将对你们说的是平淡无奇的陈词滥调
，但却是真的。雅典人啊，（32b1）我从来没有在城邦中担任任何别的职位，除了议员
；当时刚好是我的部落安提俄克斯（Antiochis）担任主席团，你们商定集体判决那十位未打捞起海战阵亡尸体的将军，这是不合法的，（b5）正如之后你们所认为的那样。当时，主席中只有我反对你们做任何违背法律的事，并投出了反对票；尽管政客们已准备检举并逮捕我，你们还怂恿他们
，并大喊大叫，而我认为我有必要冒大风险，与法律和正义站在一起
，（32c1）不出于害怕被捕或死亡而与你们为伍，因为你们商议的是不正义之事。这些发生于尚是民主制的城邦，当寡头制建立，三十人又召集我和（c5）另外四个人到圆顶厅（Tholos），他们下令把萨拉米斯（Salamis）人莱翁（Leon）从萨拉米斯带来，以便处死他。那些人还给其他许多人下达了许多这样的命令，希望给尽可能多的人加上罪名。然而，（32d1）当时我又一次不用言辞而用行动表明，我完全没把死亡当回事（如果这不是有点鄙俗的说法），我完全不愿意做任何不义或不虔诚的事。因为，这个政权没［能够］强迫我（d5）做任何不义之事，尽管它如此强硬。当我们走出圆顶厅，四人去往萨拉米斯并带回莱翁，而我离开，回了家。也许我会因此而死，要是政府没有很快被推翻的话。（32e1）关于这些，有许多证人向你们作证。
那么，你们认为我能活这么多年吗，如果我从事公共事务，做好人应做的事，匡扶正义，并且，正如必须的那样，把这当作最有价值的事情？（e5）远非如此，雅典人啊，（33a1）其他任何人也不能如此。但是，我的一生中，在公共生活方面，如果我参与了的话，就会是这样的；在私下里，我也是这样的，我不曾向任何人在违背正义的事情上让步，无论是其他人还是这些人中的某个（a5）（即那些诽谤我的人说的我的学生）。但我不曾是他们任何人的老师。如果有人愿意听我说话、听我从事我的事情，无论年轻人还是老人，我都不曾拒绝任何人，也没有在谈话的时候收取钱财，也没有因未收取钱财（33b1）而不谈话，我都同等地为贫穷或富贵的人而把自己贡献出来，并向他提问，如果有人想听我说什么，就要回答。这些人中不论有人变得有用与否，（b5）从道义上说，我都不承担罪责，我没有对任何人承诺过任何学问，也没有教授任何人；如果有人说曾从我这里学到了东西，或私下里听我说过什么，是其他所有人都没有［听过］的，那么，你们要清楚地知道他说的不是真话
。
接下来，为什么有人乐于（33c1）花很多时间和我在一起？你们听到过［原因］，雅典人啊，我已经对你们说了全部的真相：是因为他们乐于听那些自认为智慧却不智慧的人被审查，因为这不是一件无趣的事。但是，正如我所说的，（c5）这是由神命令我去做的，通过神谕，通过托梦，通过各种方式，即其他任何天命
曾经命令人类做任何事的方式。雅典人啊，这些都是真的，而且很容易核实。（33d1）因为，如果我真的正在败坏青年中的一些人，并且已经败坏了另一些，当他们中的一些人长大，就会认识到，在他们年轻的时候，我曾经给过坏的建议，那么，他们现在就一定会走上来（d5）控告我、报复我；而如果他们自己不愿意，那些人的亲戚中的一些人，父亲、兄弟和其他亲戚［也会这么做］，如果他们的亲戚确实曾遭受过我做的坏事，那么现在就会记起来并报复。无论如何，他们中的许多人都到场了，我（d10）看到了他们，首先是这位克力同（Cliton），他是我的同龄人和（33e1）同乡
[4]
，是这个克力同布鲁斯（Critobulus）的父亲，接下来是斯菲图斯（Sphettus）的吕萨尼亚（Lysanias），是这个埃斯基尼斯（Aeschines）的父亲，还有这位克菲西欧（Kephisia）的安提丰（Antiphon），是埃匹格涅斯（Epigenes）的父亲，还有其他这些人，他们的兄弟以这种方式花费时间，泰奥佐提斯（Theozotides）的儿子尼克斯特拉托斯（Nicostratus），（e5）是泰奥多托斯（Theodotus）的兄长——泰奥多托斯已经死了，所以那个人不能阻止他——还有这位帕拉鲁斯（Paralus），是德摩多克斯（Demodocus）的儿子，（34a1）泰阿格斯（Theages）是他的兄弟；这位阿德曼托斯（Adeimantus），是阿里斯通（Ariston）的儿子，他的兄弟是这位柏拉图，还有埃安托多罗斯（Aeantodorus），他的兄弟是这位阿波罗多罗斯（Apollodorus）。我还有许多其他人要告诉你们，其中的一些人最应该是莫勒图斯在他的演说中（a5）提供为证人的。如果他当时忘记了，现在让他列举出来——我［把时间］让给他
——让他说，如果他有这样的证人的话。但你们会发现事情与这完全相反，诸位，他们全都准备好帮助我这个败坏了他们的亲戚、对他们的亲戚做了恶的人（正如莫勒图斯和阿努图斯所说的那样）。（34b1）这些被我败坏了的人帮助我或许可以解释，但那些没有被败坏的人，已经是年纪较大的人，即这些人的亲戚们，有什么别的理由来帮助我？除了正确和正义的理由，（b5）也就是他们知道莫勒图斯在撒谎，而我在说真话。
[1] 吴译本译作“有点人格的人”，与原文 ophelos 词义有出入。
[2] 吴译本译作“羞辱我”，但该词（ atimoein ）是雅典的刑罚之一——剥夺公民权。
[3] 此处的译法目的是与“神性的东西”相区分， daimonion 指苏格拉底身上的带有某种魔力的东西，一种不可捉摸的超自然力量。关于苏格拉底的 daimonion ，参阅本辑所载布里松一文（第130—140页）的相关分析。
[4] 指同属一个德摩斯（ dēmos ）的公民。吴译本译作“出身也相同”，不准确。雅典的德摩斯共139个，遍布阿提卡，是基层行政单位，也是雅典人日常生活（宗教、政治、经济生活）的场所。根据亚里士多德《雅典政制》（21.1—6）的说法，在克里斯提尼之后，每位公民都在所属德摩斯中登记，这一所属关系世袭不变，不随居住地而改变。所以，由于世代相承的身份和共同的生活经历所建立起的关系纽带，同乡的身份值得一提。