瓦格纳事件
——一个音乐家的问题

序言

我要来稍稍放松一下。如果说我在眼下这本著作中贬抑瓦格纳而赞扬比才， ^[1] 那不只是出于纯粹的恶意。在众多玩笑当中，我要端出一件不能开玩笑的事。对我来说，背弃瓦格纳乃是一种命运；此后又喜欢上无论什么，于我乃是一种胜利。也许没有人｛比我｝ 更加危险地与瓦格纳精神连生在一起，没有人｛比我｝更加强硬地抵御过瓦格纳精神，没有人｛比我｝更多地为了能够摆脱瓦格纳精神而欢欣。那是一个漫长的故事！ ——想要用一个词来表达这个故事么？——倘若我是一个道德论者，谁知道我会怎样说出这个词呵！也许就是 自我克服 （ Selbstüberwindung ）罢。——不过，哲学家是不爱道德论者的……哲学家也不爱华丽辞章……

一个哲学家最初和最终要求自己什么呢？就是要于自身中克服他的时代，成为“无时代的”。那么，哲学家必须靠什么来经受他那最艰难的争执呢？要靠那种东西，它恰恰使他成为他那个时代的产儿。那好！与瓦格纳完全一样，我也是这个时代的产儿，就是说，我也是一个 颓废者 （ d é cadent ）： 只不过，我理解了这一点，只不过，我抗拒了这一点。是我身上的哲学家因素抗拒了这一点。

实际上，我最深层的关注就是颓废（décadence）问题，——对此我是有理由的。“善与恶”只是这个问题的变种而已。如果人们对于没落的征兆有了正确的识别力，也就能理解道德，——人们就能理解在道德最神圣的名称和价值公式中隐藏的东西： 衰退的 生命、求终结的意志、大疲惫。道德 否定 生命……为了完成这样一种使命，我必须有一种自律：—— 反对 我身上的一切病态，包括瓦格纳，包括叔本华，包括整个现代“人性”。——对于全部时代性的、合时宜的东西，保持一种深刻的疏异、冷漠、清醒：而且作为最高的愿望，拥有 查拉图斯特拉 之眼，这眼从极远处俯视人类整个事实，—— 往底下 观看……这样一个目标——又有何种牺牲不能与之相称呢？何种“自我克服”！何种“自我否定”！

我最伟大的体验乃是一种 痊愈 。瓦格纳纯然是我的疾病一种。

对于这种疾病，我自不会忘恩负义的。如果说我在这本著作中坚持一个命题，断定瓦格纳是 有害的 ，那么，我更愿意坚持的一点就是：尽管如此，对于 谁 来说瓦格纳是不可或缺的——对于哲学家。没有瓦格纳，通常人们兴许还能凑合和将就：哲学家却是不能随便少了瓦格纳的。哲学家必须成为他那个时代的坏良心， ——为此他必须拥有关于他那个时代的最佳知识。但为了破解现代灵魂的迷宫，哲学家在哪里能找到一个比瓦格纳更知情的向导，一个比瓦格纳更雄辩的灵魂专家呢？通过瓦格纳，现代性说出它 最隐秘的 语言：它既不隐瞒自己的善，也不隐瞒自己的恶，它忘掉了所有的自惭形秽。而且反过来讲：如若人们弄清楚了瓦格纳身上的善与恶，人们也就差不多对现代的 价值 作了一次清算。——如若今天有一位音乐家说“我恨瓦格纳，但我再也受不了其他音乐了”，那是我完全能理解的。而倘若一位哲学家申明：“瓦格纳 总结了 现代性。没办法，人们必须首先成为瓦格纳信徒……”，那也是我可以理解的。

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[1] 比才（Georges Bizet，1838—1875年）：法国音乐家，歌剧《卡门》的作者。卡门在尼采这里显然只是一个道具。在1888年12月27日致信卡尔·福克斯时，尼采明言：“您不可严肃看待我关于比才的说法；千真万确，比才完全不在我的考虑范围之内。但作为一个针对瓦格纳的讽刺性 对照 ，这效果是非常强烈的……”参看科利版《尼采书信全集》第8卷，柏林/纽约2003年，第554页。——译注 FpQCnxtQifgyrHq6M/q7VGZgVb7RsfmPogN2WqoaM4R0drLIuAO8k/1//0sdZgnf