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“直观”概念在胡塞尔的现象学中具有中心意义，甚至可以说，唯一能使所有现象学家联合起来的信念就是“直观”概念。 (1) 胡塞尔在《观念Ⅰ》中称“直观”原则是“一切原则之原则”。 (2) “直观”的“明见性”所实现的，一方面是自笛卡尔以来整个西方知识论的理想，即对本质和真理的“相应感知”；另一方面是“赢得了一个新的研究领域，即关于‘起源’的领域” (3) ，使20世纪的哲学得以在一个源始的维度上全面展开。因此，对“直观”概念进行梳理，就不仅仅是胡塞尔研究的一个课题，也可以说是对整个现象学哲学进行的一次溯本清源式的工作。在本书的论域中，它绝不仅是构筑了一个进行现象学操作的平台，实际上，就在这个本身似乎就最具明见性的方法论或操作性概念中，隐藏着现象学奠基者潜在的思维模式和哲学理念。随着对直观的路径和脉络的溯源式的梳理，我们不仅会发现反思的悖结，还会揭示出作为根基的先验自我以及（更重要的）先验主体性与时间-意识的那种表面为套接、实际是一体的关系。这种起源于德国观念论哲学传统的、作为生命的意识主体性，随着胡塞尔从本质现象学到发生现象学的奋进，甚至一直布展到清醒意识的最初和临界状态：再纯粹的被动也仍然是综合的，最微弱的触发也依然是自身的。换句话说，被动综合和自身触发都是在胡塞尔的作为绝对主体性本身的时间-意识中进行的。当然，我们首先必须努力进入具有明见性的现象学直观的领域。