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研讨者：王 君 卢望军 陈晓东 张 娟 俞春霞 陈海波
王君：关于主题型文本，我们曾经研究了两个方面的问题：一是主题型文本的语用境界，二是主题型文本的精神价值的开掘路径。我们先复习一下这两个重要的知识点。
关于主题型文本的语用境界，我们在《王君语文创新教学十一讲》中讨论了“显性的语言训练的几个层次”，然后又介绍了“隐性的语言训练的主要方法”。在较高的语言训练层面上，语言训练的特点是“不提语用而语用”。“大张旗鼓”主题探究，“声色不露”语言训练。语言训练具有隐蔽性创造性的特点。这种境界更高些，也更具挑战性。我们认为，主题型文本的教学，更适宜经历这样的语言“碾磨”，使语文课的语文味儿更充足，个性更鲜明，课堂呈现更优美雅致有内涵。
关于主题型文本的精神价值的开掘路径，青春语文的基本观点是这样的：教学中一定要坚持“语用价值与精神价值的双向开掘与情趣呈现”，也就是说，我们认为没有必要争论“工具性”和“人文性”孰轻孰重。一堂好的语文课，必然是“工具性”和“人文性”相扶相携，自然渗透。不充分体现“工具性”的课，没有语文味儿。而“人文性”缺乏的语文课，肯定是缺少直达人心的力量的。所以，对经典文本的学习，一定要着力于“工具性”和“人文性”的“高端融合”。所谓“高端融合”，就是我们在经典文本中发掘出了“最适合于这个时代，最适合于这个时代的学生”的“精神资源”，并且以这个“精神资源”为基础，进一步开发出了对学生最有用的“语用资源”。我们把这样的“精神资源”和“语用资源”带进课堂，争取让经典文本的学习别开生面。
俞春霞：当时研讨的时候，我印象最深的就是“高端融合”这个概念。
王君：所谓“高端融合”，就是要求青春语文人逐渐地练出这样的一种眼光：当我们面对一个文本的时候，我们不会忘记自己的特殊角色：我们不仅是语文老师，我们更是这个时代的语文老师。我们不仅是一名语文老师，我们还是一名教育者，而且我们是必须要直面这个时代特征的教育者。当我们有了这样的意识之后，再来看文本，就能打通古典与现代，就能沟通文本与生活，就能敏锐地带着平日里对学生的精神困境的关注和思考直面文本，就能凭借一种教育者的直觉，发现文本中那些可以缓解学生精神饥饿的资源，然后去进行再创造，上出直抵学生灵魂的语文课。这样的语文课，不管是语言训练，还是精神启迪，都不是凌空蹈虚，而是学生语言表达和精神提升最现实的需要。这就是青春语文的追求：经由语言文字的学习而抵达精神的自由和高贵。
记得当时志强老师问了一个很幽默的问题：青春语文的文本解读是不是需要第三只眼？我的回答是肯定的。这“第三只眼”其实是一种文本敏感。这种富有青春语文特质的“文本敏感”，需要我们打通教育学、心理学等多学科知识，否则，在经典文本中，我们就看不出新的东西来。
我们在这些思考的基础上去探讨群文教学，就会很有底气。我们就主题型文本教学举例的时候，大家不知道有没有发现一个现象：虽然去年我们还没有正式谈到群文教学，但大家举的例子，自然而然都偏向于多文本的组合。这个现象说明了“群文”不是老师们的心血来潮，而是语文教学发展到一个阶段的自然选择，主动选择。特别是对于主题型文本而言，主题的选择、架构和探索如果不能以“多文本”作为基础，那么课堂设计的地基就不那么牢固，而课堂设计的逻辑自证也不会特别圆满。
张娟：王老师，请问，您说的课堂设计的“逻辑自证”，这个概念的具体含义是什么呢？
王君：这是我根据群文教学的设计特点创造出来的一个概念。基于群文的教学设计，特别是主题型文本的教学设计，要经历一个“无中生有”的过程——也就是说我们要通过自己的发现去建构一个新的阅读场。这个“场”在我们自己和学生的阅读经验中都可能是完全没有的，甚至是绝对陌生化的。我们的课，之所以能挑起学生的阅读兴趣，激发学生的阅读潜能，以至于潜移默化地影响学生的心智模式，“陌生化”就起到了很重要的作用。这样的课堂设计，因其新异性而极富创造性和挑战性。创新是一件冒险的事情，要从“无”到“有”，要从“冒险”出发而抵达“无险”，就必须具备“逻辑自证”。也就是说，我们从相关联文本中发掘出来的那个“主题”，我们引领学生探究的那个过程，是具备逻辑力量的，是没有逻辑漏洞的，是具有强大的说服力的。这个问题，其实是各种文本类型的群文教学都首先要面对的。
陈晓东：我想起了王老师的经典课例《语言暴力对人的伤害》。这个课，就是一个极具陌生化特色的课。这个主题的确立，是大出我们意料的。但细细想来，却是极富逻辑力量的。
王君：对，这个课，从群文篇目的选择，从群文主题的立意来看，非常典型，我们就以这个课为例子，来聊一聊主题型文本群文教学的逻辑自证问题。
执教：王君
第一部分 导入
师：同学们，你们被老师、家长和同学的鞭子抽过，板子打过吗？
生（笑）：没有……
师：那你们被其他人的语言的板子打过吗？被他们的语言的鞭子抽过吗？
生（齐答，笑）：打过。
【屏显】
语言暴力：
就是使用歧视性的语言，致使他人的精神和心理遭到侵犯和损害，属精神伤害的范畴。
师：这是百度上对语言暴力的解释。我们可以链接《范进中举》《孔乙己》《窃读记》等有语言暴力的文本内容来学习。
第二部分 亲人对亲人的语言暴力伤害
【屏显】
《范进中举》
亲人对亲人的
语言暴力伤害
师：我们先进入《范进中举》的文本，学习亲人对亲人的语言暴力伤害。今天我们尝试用课本点睛诗的方式来整体概读。
【屏显】
范进
你是文学史上的大名人
不仅仅是因为你考了36年
才终于终于金榜题名
还因为
中举前
你挨的那千古一骂
中举后
你受的那万古一掌
成功的你
却反而成了最经典的笑话
——王君《范进中举》之课本点睛诗
（指导朗读）
师：范进所受的语言暴力主要源自他的亲人胡屠户。
【屏显】
不要失了你的时了！
你自己只觉得中了一个相公，就“癞蛤蟆想吃天鹅肉”来！
我听见人说，就是中相公时，也不是你的文章，还是宗师看见你老，不过意，舍与你的。
如今痴心就想中起老爷来！
这些中相公的都是天上的文曲星！你不看见城里张府上那些老爷，都有万贯家私，一个个方面大耳？
像你这尖嘴猴腮，也该撒泡尿自己照照！
不三不四，就想天鹅屁吃！
趁早收了这心，明年在我们行事里替你寻一个馆，每年寻几两银子，养活你那老不死的老娘和你老婆是正经！
你问我借盘缠，我一天杀一个猪还赚不得钱把银子，都把与你丢在水里，叫我一家老小喝西北风！
师：这就是文学史上著名的千古一骂。（板书“千古一骂”）我们今天要从语文的角度研究为什么它是“千古一骂”。我们现在先来演读。
（和演读学生对话，点拨表情、声调、语速、停顿等问题。）
师：为了帮助大家好分析，我先给大家一个工具。以后分析什么样的语段都可以用的。
【屏显】
精段研读基本方法
看篇
看层
看句
看词
看点
看意
（注：“点”指“标点符号”）
师：有请我们的小演员。
（生尽情演读千古一骂。老师配合演范进。）
师：什么是千古一骂？刚才你们体验了，现在从语文的角度来审视这段文字。用前面介绍的“六看”的方式。
（生自由发言谈分层、用词、句式、标点符号等方面的问题。略。）
【屏显】
看篇：对话变为独自咆哮，完全霸占话语权
看层：语气迅疾无停顿不分层
看句：全是反问句和感叹句
看词：“不”反复出现；污言秽词滚滚来
看点：感叹号反问号居多
看意：否定其成功；不合理比较；竭尽否定之能事……
（组织生朗读）
师：看一个人的涵养就看他怎样和自己的亲人说话，而不是看他怎样和领导说话。胡屠户的语言暴力我是这样命名的。
【屏显】
语言暴力之穷凶极恶型
挑最毒的词语
用最狠的语气
嘲笑他的请求
否定他的努力
打击他的自信
践踏他的尊严
摧毁他的希望
剥夺他的权力
第三部分 学习群体对个体的语言暴力伤害
师：我们进入第二学习板块。
【屏显】
鲁迅的《孔乙己》
群体对个体的
语言暴力伤害
师：我们研究孔乙己，实际上是研究群体对个体的语言暴力伤害。这样一个可怜人，群体对他进行语言暴力伤害，我们仍然可以用一首课本点睛诗来描述——
【屏显】
孔乙己
最后粗暴地扒下你的长衫的
让大家断定你必死无疑的
不仅是你终生的考场失意
不仅是你无力谋生的穷困潦倒
不仅是丁举人们的残暴嚣张
不仅是掌柜们的阴森冷漠
也是
那群跟你一样卑微的短衣帮
过节般欢乐的
口水
和
唾沫
——王君《孔乙己》课文点睛诗
（老师指导朗读）
师：接下来我们要研讨的第二个主问题是：如果说胡屠户是“千古一骂”的话，那么短衣帮对孔乙己是“千古一……”？
【屏显】
“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”
“你一定又偷了人家的东西了！”
“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”
“孔乙己，你当真认识字么？”
“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”
（组织学生演读短衣帮的语言）
师：这段文字，我们还是可以用刚才介绍的方法以“看篇、看层、看句、看词、看点、看意”的方式来研究。请自由说说。
（生自由发言，略）
【屏显】
看篇：压倒性的不平等不和谐“对话”
看层：“温吞式停顿”，语气悠闲但依旧几乎不分层；纠缠式对话
看句：挑逗式问句；挑逗式叙述句。
看词：修饰性副词的出彩应用
看点：问号偏多，挑逗式怀疑
看意：戏弄人，挑逗人，把人作为游戏的工具……
（指导生读）
师：思考，如果胡屠户的语言是千古一骂，短衣帮的语言是——
生：千古一嘲。
生：千古一讽。
生：千古一鄙。
生：千古一辱。
生：千古一戏。
师：同学们都读懂了。大家跟当年鲁迅先生的理解是一样的。
【屏显】
凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，总要尽情玩弄，放走，又捉住，又放走，长此以往，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢折磨弱者的坏脾气相同。
——鲁迅《狗·猫·鼠》
（学生齐读）
师：我把这种语言暴力叫作调戏玩弄型。
【屏显】
语言暴力之调戏玩弄型
挑起别有用心的对话
玩着穷追不舍的游戏
一道一道地撕开伤口
一遍一遍地赏玩痛苦
（学生齐读）
第四部分 大人对孩子的语言暴力伤害
师：接下来我们走进《窃读记》，这篇课文里有大人对小孩儿的语言暴力伤害。这个故事里面更没有脏词，好像也没有戏弄之语，甚至还义正词严。但是，它同样伤人于骨髓。来，请读课本点睛诗。
【屏显】
一个小女孩儿
一念天堂
一念地狱
只因为
这个小女孩儿
在书店里窃书读
惊恐不安
地狱里
那位小老板
五个大手指如一只巨掌，压住书，冷笑着问
你到底买不买
而天堂里
一位小店员
悄悄地把书送到她的跟前
说
请看吧，我多留了一天没有卖
——王君《窃读记》课本点睛诗
（指导朗读）
师：这种语言暴力我归结为冷漠不助型。
【屏显】
语言暴力之冷漠不助型
可体谅处不体谅
能容人时不容人
第五部分 从来没有停止过的语言暴力伤害……
师：同学们，语言暴力从来没有停止过。我们看一段视频。看完之后，请大家来为这种语言暴力命名。
（教师播放有人跳楼轻生，围观群众起哄的视频。）
（学生做自由命名训练）
【屏显】
语言暴力之幸灾乐祸型
面对他人的悲剧
无动于衷
看着同类欲坠深渊
落井下石
（教师指导学生用凝重、沉痛、愤怒的语气朗读。）
第六部分 归纳总结
师：同学们，这是新加坡的公益广告图片。现在我们要现场做课堂点睛诗了。用诗的方式来对我们的语言进行思辨式表达。我们每人至少说两句，格式上两两对应就可以。开始。
生：你的语言可以是伤害别人的一把利刃，也可以是反映内心的一面明镜。
（生自由训练，老师点拨）
……
师：同学们，你们是想用语言送去暴力，还是想用语言送去爱呢？全看你是一个什么样的人。
【屏显】
写给你的嘴
你的嘴
可以是一个花园
也可以是一片荒原
你的嘴
唇，可以如天使
舌，也可以像魔鬼
你的嘴
可以流出甜美的清泉
也可以渗出霉臭的污水
你的嘴
可以比阳春三月还温暖
也可以比数九寒冬还冰冷
你的嘴
可以如温柔的手和慈爱的眼
也可以像锋利的投枪与匕首
你的嘴
可以如天籁鸟鸣
唤醒春天
也可以如天塌地陷
把死亡吸引来
你的嘴
可以是天堂
也可以是地狱
你的嘴
可以救人
也可以杀人
生：（配乐齐读）
【屏显】
祝愿你的嘴
不生产暴力
只生长——
师：祝愿你的嘴不生产暴力，只生长——
生：幸福。
师：祝愿你的嘴不生产暴力，只生长——
生：真诚。
师：祝愿你的嘴不生产暴力，只生长——
生：关爱。
……
【投影展示】
祝愿你的嘴
不生产暴力
只生长——
善良
悲悯
理解
同情
温柔
爱
以及
所有的
美
师：下课。
王君：这个课不管是在高中上，初中上，还是小学上，都上得让学生不愿意下课，非常受学生欢迎。请大家聊一聊内在的原因是什么。
张娟：这堂课好在对“痛”字的敲打，不以咄咄逼人的方式，而以“笑”为线。这堂课上讲述的语言暴力的几种类型，带来的伤害人们往往不自知，是让人痛定思痛的。这样，让学生经历了情感的冒险，逼近了灵魂，带挈了态度，达到陌生化效果。
俞春霞：这是一堂基于语文的生命疗救课，一场自我救赎的“及时雨”。它打通了课内与课外，文本与生活的隧道，让学生在具体的语言、场景的咀嚼中，不仅明晰了“语言暴力”的类型，还感受到了它的“杀伤力”，引发内心的思辨。
陈晓东：语文课教什么比怎么教更重要。王老师这堂课之所以能直抵学生心灵，在于她这堂“大课”以学生心灵的需要为出发点，以“语言暴力对人的伤害”立骨，对多文本进行整合，通过读、思、悟、写等多种形式将学生带入情境。
卢望军：这堂课揭示了一个悖论：关于语言暴力，我们常常既是受害者，也是施暴者。我们无可奈何地承受着语言暴力，也浑然不觉地施之于人。这堂课，是王老师送给学生的一副抵挡语言暴力的盔甲，也是一记远离语言施暴的警钟。
王君：所谓的“逻辑自证”，本质上就是我们不仅找到了文本与文本之间的最隐秘的内在联系，而且也找到了文本和学生灵魂之间的最隐秘联系。看得见的是逻辑关系，看不见的是文本心灵和学生心灵之间的呼唤和应答。这也就是青春语文“打通教法和活法”的秘密。既能“洞察人性”，又能洞察“文性”，我们才能够设计出别出心裁的课来。这次研讨，除了这个知识点，我需要和大家研讨的还有第二个内容，就是主题型文本群文教学的两种基本类型。
王君：除了《语言暴力对人的伤害》这种比较新颖的课型之外，主题型文本的群文教学还有一种更普遍一些的课堂表达方式。上个月，陈晓东老师以《走近杜甫》一课参加清澜山学校的首届课堂教学大赛，获得了一等奖。这个课也很典型，我们来做一个对比。
执教：陈晓东
课堂设计原则：1.一语立骨，“望”字贯穿始终。
2.三诗联读，读懂诗歌，读懂诗人，读出自己。
导入新课：今天我们这堂课一起走近一位唐代著名的诗人杜甫。唐代诗人有两座高峰，一个是李白，他是浪漫主义高峰，被称为“诗仙”；一个是杜甫，他的创作达到了现实主义的高峰，被称为“诗圣”。相比李白的潇洒，我们一些同学对杜甫却有一些不同的观点，我们来看——
【屏显】
观点一：不喜欢杜甫，感觉杜甫活得一点也不像李白那样潇洒。
观点二：杜甫很傻，也有点假，自己的孩子都冻饿而死，他还在感叹：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
观点三：感觉他活得太累，孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，可是他“穷”了一辈子，能独善其身就好了，可他非要兼济天下，自己活得累，也让家人跟着遭殃。
这就是我们一些同学的观点，今天老师就带着大家进一步走近杜甫，在杜甫流传下来的一千四百多首诗中，老师遴选了他三个人生阶段三首最具有代表性的诗歌，我们通过对这三首诗的联读进一步地走近杜甫。
【屏显】
青年杜甫《望岳》
中年杜甫《春望》
晚年杜甫《登岳阳楼》
一、复习旧知，打下铺垫
朗读每一首诗，然后读其译诗，最后进行名句再现。
在名句再现这一环节，让学生结合重点字词说说，为什么它能成为名句。
【屏显】
会当凌绝顶，一览众山小。——《望岳》
感时花溅泪，恨别鸟惊心。——《春望》
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。——《登岳阳楼》
学生自由发表见解，老师简要点评。
二、读懂诗歌，走近诗人
以“望”字立骨，进行学习。采用三诗联读，来寻找它们的异同。
（一）三诗联读，对比求异
小结：
1.望的对象不同，三首诗望的分别是泰山、春天的长安、洞庭湖。
2.望的景物总体特点不同。（《望岳》《登岳阳楼》和《春望》）
3.望的景物作用不同。《望岳》所望之景正衬其志向之宏，《春望》正衬其心情之悲，《登岳阳楼》所望之景反衬作者之孤独无依。
（二）三诗联读，对比求同
这三首诗，虽然背景不同，望见的景物各异，但是有一种相同的东西浸润在不同的“望”中，你们发现了吗？
小结：
杜甫的望的对象不同，心境各异，但是在所有的远眺中，有一种主旋律一直在他心中奏响，那就是——家国情怀！
引导学生朗读。
【屏显】
这就是杜甫，青年时怀有凌云之志的杜甫，仰望泰山，他神思飞扬，渴望凌人生之绝顶，渴望“致君尧舜上，再使风俗淳”。
这就是杜甫，中年时，在战乱中四处漂泊的杜甫，困居长安，他在思家、伤时、悲己的同时，依然把国家放在心头。
这就是杜甫，老年时，在湖南没有可以蔽身之所，他将自己的病体托付给湘江上的一条破船，贫无所依，身患多种疾病，但是依然为国家担忧。
进一步补充资料，学生朗读。
【屏显】
这就是杜甫：从京城去奉先县的途中，他看到达官贵人醉生梦死，而人民流离失所，他写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他写出“穷年忧黎元，叹息场内热”。
这就是杜甫：在四川成都草堂，他自己的茅屋被风吹破，居无定所，自己的小儿子在这个时期冻饿而死，可是杜甫依然想到的是天下黎民百姓，想到的是普天下挨冻受饿的读书人，写出：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”
这就是杜甫：在生命的最后一年，就像屈原作绝命词——《怀沙》，他倒卧在湘江的破船中，挣扎着写出他最后的一篇作品——《风疾舟中伏枕书怀》。在生命的弥留之际，在这首诗里，他还念念不忘国家的灾难——“战血流依旧，军声动至今。”
三、读出自己，发表见解
当堂写作：
投影出示同学观点（略）。
我们再看有的同学提出的这些问题，你怎么看？大家现在动笔，要求精诚，精练，精彩。
老师当堂朗读并点评部分同学作品。
四、课外延展，余音绕梁
【屏显】
不仅仅是杜甫啊，其实中国有一类文人的人生选择就是这样的，比如孔子、谭嗣同、文天祥，林则徐、顾炎武、李大钊、彭德怀、两弹一星之父郭永怀……
（补充相关人物的感人事迹）
【屏显】
鲁迅说：中国自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人，他们是中华民族的脊梁！
小结
他们永远是立在尘世当中，永远也不躲世，永远也不避世。杜甫能够自成一家，杜甫被尊为“诗圣”，就是后代很多人从杜甫身上汲取了前行的力量。这种人是需要的，大家都隐居了，都独善其身了，那国家怎么办？穷，我也要为国为民。这就叫作舍生取义，杀身成仁。
这是杜甫的选择，这也是中国这一类知识分子的选择，这也是中国历史上仁人志士的选择。那同学们你们自己将来又会做出怎样的选择？
杜甫被称为诗圣，他告诉我们，即使穷也要兼济天下。最后我们用朗读走近杜甫，体会他那颗柔弱的心中一个兼济天下的灵魂。
师生在一起高声背诵《望岳》《春望》《登岳阳楼》中下课。
王君：我的《语言暴力对人的伤害》是现代文主题型文本群文教学课，晓东老师的《走近杜甫》是文言文主题型文本群文教学课，除了这个不同之外，大家还能看出哪些相同和不同出来？
张娟：相同点就是群文联读、以文解文、以言传言，即学生通过对文本的揣摩，对文意的把脉，能够概括叙述自己的观点，达到循文会心的传言效果。课堂也能自觉贯穿精神价值观，特别是立德树人思想，让学生形成崭新的生命状态。
俞春霞：王老师的群文材料丰富多样，且所选文字同质不同人；晓东老师选择的群文相对单纯都是诗歌且是同人不同质。但他们都聚焦一点，引发思辨：王君老师着力于“语言暴力”，晓东老师一个“望”字贯穿了不同时期的杜甫形象。
卢望军：所选文本作用不同：《语言暴力对人的伤害》所选文本，是老师基于课堂主题选择的“用件”，文本是达成主题的手段；《走近杜甫》所选文本都指向“杜甫的家国情怀和圣人境界”这一主题，文本既是手段，也是目的。
陈海波：抵达主题的路径不同，王君老师的《语言暴力对人的伤害》分别借“亲人对亲人、群体对个体、大人对孩子”三种不同的伤害例证，最后以“点睛诗”的形式让意旨呈现；《走进杜甫》则是通过“三诗联读，对比求同”，品悟出杜诗的“家国情怀”。
王君：对于这两种课型，《语言暴力对人的伤害》我称其为“局部立意式研读”——取多个文本有相同意义指向的片段建构一堂课。片段取材，广泛勾连，同类整合，突破一点，而主题片段之外的其他内容，则有限关注甚至不予关注。“语言暴力”课群中的第三堂课《善良是一种才华》也是属于这种局部立意式的，用的是《唯一的听众》和《窃读记》中的相关核心段落。而晓东老师的《走近杜甫》则是典型的“宏观主题式阅读”，是从文本整体上来建构群文教学的。我的“语言暴力”课群的第二堂课《在孙权的朋友圈学习有效沟通》就是这种格局的课。这两种类型，都是很适用的。
最后，我们再来欣赏一堂很大气磅礴的主题型文本的群文教学课，就是卢望军老师的《知识分子的人生选择》。关于这个话题，我在我早年的《＜陋室铭＞＜爱莲说＞》的整合课例中也在研究，这堂课也很为人称道。望军老师对这个问题的探索思考更全面，更深入，很具典型性，可以让我们看到一堂好的主题型文本群文教学课的样子。
执教：卢望君
（一）导入新课
师：人这一辈子该如何度过，这是每一个人都会思考的问题。
【屏显】
我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
师：今天，我们去了解中国历史上知识分子的答卷，先看屈原。
（二）《楚辞·渔父》——人生选择的激烈交锋
【屏显】
1.自由读《渔父》，对照注释，弄懂意思。
2.从文章中找到最能概括屈原和渔父人生选择的句子，并说说你的理解。多种形式读课文。
生：屈原是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。
生：渔父是“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
（组织学生理解句子）
（三）子与谁归——屈原渔父的精神之友
师：屈原和渔父的心灵从不寂寞，他们各有精神之友。
【屏显】
孔子：用之则行，舍之则藏。
孟子：穷则独善其身，达则兼济天下。
陆游：零落成泥碾作尘，只有香如故。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（组织学生齐读，理解句子，明确孔子和孟子是“渔父之友”，陆游和文天祥是“屈原之友”。）
（四）用舍行藏——知识分子的理想人格
师：“用舍行藏”是中国知识分子的理想人格，他们的血管里都流淌着孔子的精神血液。
【屏显】
1.有感情地朗读下面四首诗，你从哪些诗句中读出了诗人“渔父式用舍行藏”的人生态度？
2.阅读助读资料，了解诗人生平和创作背景，想想诗人当时为什么会选择这种人生态度。
渔翁夜傍西岩宿，
晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，
欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，
岩上无心云相逐。
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
黄芦岸白渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
（组织学生诵读，学生借助助读资料，小组讨论。）
生：渔翁在西岩那么小的地方，也能悠闲自在；柳宗元被贬到永州，一腔抱负化为烟云，于是也想像渔翁那样随遇而安。
生：苏东坡贬官了，他觉得生活没有意思，于是就想既然你不用我，我就到江海上死了算了。
师：苏东坡并没有死。他是中国历史上罕见的艺术全才，命运非常坎坷，但也是最旷达的、最不可能去寻死的一个人。
生：最能体现白朴渔父式理想的是“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟”。渔夫虽然没有生死之交，但是却有那些不在乎名利的朋友白鹭沙鸥，他忘记了名利，没有心机，所以有“傲杀人间万户侯”的勇气。元朝统治者歧视汉族知识分子，他们终生不能做官。白朴把满腹才华都倾注在文学创作上，羡慕渔夫自由自在的生活。
生：最能体现杨慎渔父式理想的是“古今多少事，都付笑谈中”。古往今来的多少事，都成了人们口中的笑谈；那么，我现在的遭遇，也一样会过去吧。
师：杨慎在流放的路上，看见一个渔夫和一个樵夫在江边煮鱼喝酒，心有所感，带着枷锁写下了这首千古名作。为什么这些优秀的知识分子，都曾向往渔父式的生活？
生：因为这种生活闲适自由。
生：随遇而安，波澜不惊。
师：这是中国知识分子在动荡不安的官场特别渴望的宁静生活。柳宗元、苏轼、白朴、杨慎，虽然命运坎坷，但是没有自暴自弃，更没有选择去死，而是把满腔才华化作了不朽的诗篇。进也好，退也好，他们都努力完成自我，这就是“用舍行藏”，就是中国知识分子的理想人格。
（五）九死未悔——中国脊梁的不朽抗争
师：屈原也有无数追随者。
【屏显】
呜呼！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
病骨支离纱帽宽，
孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，
事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，
京华父老望和銮。
出师一表通今古，
夜半挑灯更细看。
望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑！
恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
（组织齐读）
【屏显】
1.小组合作讨论，你们从哪些诗句中读出了诗人“屈原式九死未悔”的人生态度？
2.阅读助读资料，了解诗人生平和创作背景，选择一个诗人，深情地赞美他。
（生小组合作学习）
生：最能体现杜甫“屈原式”人生选择的句子是“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。杜甫赖以生存的茅屋被秋风吹破了，可是他不为自己担心，想到的却是其他无家可归的人。
师：关于人生，有人说“宁可我负天下人，不可天下人负我”，有人说“人人为我，我为人人”，可杜甫说“吾庐独破受冻死亦足”——这就是伟人。
生：“病骨支离纱帽宽”，陆游大病初愈，想到的就是“位卑未敢忘忧国”。
师：这七个字，有千钧之重，我们一字一顿地来读——
生：位——卑——未——敢——忘——忧——国。
生：“我自横刀向天笑”，谭嗣同面对死亡，仰天长笑，毅然赴死。
生：戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同逃走，可他却毅然选择了作为变法流血牺牲的第一人！
生：“恨不抗日死”，吉鸿昌愿意以死报国。当国家遭受侵略，他已经不在乎生死了。
师：趋利避害是人的天性，贪生怕死是人的本能，可是为什么还是有很多人选择像屈原一样毅然赴死？那是因为，他们对脚下这片叫“祖国”的土地——
生：爱得深沉！
师：他们，就是鲁迅所说的民族的脊梁！
（六）血荐轩辕——民族斗士的身体力行
师：那鲁迅先生自己，又做出了怎样的人生选择呢？
【屏显】
鲁迅的人生选择，是“屈原式”的还是“渔父式”的？
灵台无计逃神矢，
风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，
我以我血荐轩辕。
运交华盖欲何求，
未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，
漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，
俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，
管他冬夏与春秋。
惯于长夜过春时，
挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪，
城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼，
怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处，
月光如水照缁衣。
（生齐读，小组讨论）
生：是屈原式的。“破帽遮颜过闹市”，说明他当时生活状况很糟糕，但他仍然坚持用笔为武器和国民党反动派战斗。
生：半屈原半渔父式的。他既“我以我血荐轩辕”，又“管他春夏与秋冬”。
师：鲁迅躲进小楼以后，仍然以笔为武器，哪怕前面是刀山火海，他也——
生：怒向刀丛觅小诗。
师：鲁迅以笔为武器，致力于改造国民劣根性，塑造民魂，因为他知道，唯有民魂——
生：是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
师：他发扬民魂，也让自己成为“民族魂”，他就是这样一个人——
【屏显】
为自己想得少，为别人想得多。
师：臧克家的《有的人》这样赞美他——
（生齐背）
师：孩子们，我们为什么要背《离骚》？为什么要读《楚辞》？为什么要上这样一堂课？那是因为，郁达夫告诉我们——
【屏显】
没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
（齐读）
师：一个人，有权选择自己喜欢的生活方式，用舍行藏，是理想的生活态度；但是，当国家生死存亡之际，总得有人像屈原一样，毅然赴死。屈原已逝，但屈原精神，与山川共存，与日月同辉，正像范仲淹说的——
【屏显】
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长！
师：“进亦忧，退亦忧”的范仲淹，人生选择是怎样的呢？
生：屈原式的！
师：孩子们，你们的选择又如何呢？不忙着回答，我要的，是你们长长久久的思考和踏踏实实的行动。
卢望军：只背《离骚》词句而不懂屈原精神，是一种学习的舍本逐末。李泽厚说中国人的精神世界有四个源头。儒、释、道、屈，屈原的执着深情是中华魂里舍生忘死的源头。屈原是伟大的诗人，无论何时，我们要学会崇仰和爱戴。
陈晓东：导而弗牵是一种教学艺术，这堂课老师给学生提供了丰富的学习资料，让学生的思考自然而然地发生。其实我们每一个人都能感到这堂课的背后是教师的大量阅读，是教师的精心选材，是教师的深入提炼，更是教师的深邃的目光。
陈海波：中国有句老话叫“牵一发而动全身”，一堂好的主题型群文教学课，教师思考的打开方式就应该有如此的功效，不仅彰显外在的提纲挈领，更有内在的对文本的主题抵达。带给学生的既有形式上的方法，又有内容上的独特感悟。
俞春霞：窦桂梅老师说：有思想的老师，会对学生的心灵丰满和精神充实有一种自觉而又自然的引领。一堂好课就是一次创造，能积极地引发学生的头脑风暴，而在课上教师的眼界决定了学生的视野，教师的格局决定了学生的价值高地。
张娟：主题型文本要体现《语文课程标准》的精神价值等方向性要求，亦不能忽略语言的涵咏和语用的基本功。这三堂示范课无论“局部立意式研读”，还是“宏观主题式阅读”，其议题都是从生活实践中而来、采用群文映衬方法、构建了新的阅读场。学生在相关材料中，尝试与文本对话，与作者对话，在对话中形成逻辑张力，在碰撞中提升精神价值能力，最终指向更好生活。这样，学生阅读的量、阅读的质和阅读方式都得到突破，灵魂得到滋养，生命更快成长。