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心旅伴的心理旅游团体是一个“四不像”的存在，其主要以旅游为主，同时又是一个团体，还像是一场游学。旅游是心旅伴的外在目的；游学是心旅伴的表现形式；团体是心旅伴发展的载体；而心旅伴最终的目标是促进成员的心理成长。本章中，我们一起来谈谈旅游团体的心理咨询。
心理学在旅游中的研究和应用即产生了心理伴的模式。上述的几章均是从大的层面进行论述的，本章从小的层面来进行探讨，研究一下心旅伴中的旅游团体心理辅导。
在旅游中一定要做心理技术，那么其性质如何？首先，旅游的根本目标是获取心灵的滋养，释放身心灵的压力，缓解一部分焦虑、疲劳等负面的情绪。这便像是图库更新的过程，删掉镜头模糊的、没有美感的照片，放入一些色彩高级的、有纪念意义的、高清的照片。旅游也是如此，摒弃不好的情绪和思想，形成新的积极的、有力量的观念。心旅伴便是在优化和改善传统旅游模式的基础上形成的。
上述提到心旅伴的目的在于对游客的心灵进行滋养。滋养过程的具象化可以表述为：心灵能量向外和向内双向运输的过程，向外运输即将人们身体和心灵积压的疲劳感、紧张感进行释放，好比将紧绷的弦一根根放松；向内运输，即是将新的观念、力量安放进游客的内心。这样在心旅伴的每次主题活动中，大家都能得到释放和补充，在整趟旅游结束的时候，大家的变化将会更大。
心理导游在心旅伴的过程中，对旅游团体进行团体心理辅导方面的带领与操作，这是什么性质的呢？这个过程不是治疗，也不是危机干预，也不是训练，其实际上是一种心理上的滋养，而心旅伴的团体也可以被看作心理养生类的团体。
将心旅伴的旅游团体咨询与传统的团体心理咨询进行比较，则可以发现旅游团体心理咨询与传统团体心理咨询的区别之处就在于：传统的团体中的成员在咨询和体验的过程中，需要有丰富的想象力与带入氛围的能力，才能让自己进入相应的心理体验中，而旅游团体咨询中的成员，则是依靠大自然的环境影响进入心理体验和成长。
团体有一个结构的分类，一共分为三种：结构式、半结构式和非结构式。
其中结构式的团体是一种大型的教育团体，是处在表面性质的团体。第二种叫作半结构式的团体，也被称为结合式团体。这种结合式的团体属于中团体，它既有结构，又有灵活变动的情况，所以半结构这种团体往往是工作方式的，包括现在笔者所带领的心旅伴的旅游团体，采用的就是这种成长性的工作方式。这种半结构的团体和传统咨询团体不同。我们一般称成长性的团体为工作坊，而工作坊一般都是在一个室内空间里对人开展心灵成长的工作，但是心旅伴的工作坊却主要是开放的大自然，而且随时可以从大自然挪到车上或者房间里，所以说，心旅伴又是不同于以往成长性团体的一种半结构模式。
第三种非结构式的团体属于小团体和治疗小组形式。治疗性小组只有一个维度的变化，即自我与社会关系维度的变化，这是非结构的，非结构比结构性的团体更难把握，不能信马由缰任团体自由发展，也不能将各种规章制度用来约束小组成员。结构式的小组只需要带组的人把握好小组的流程和规则即可；而非结构式的小组，组长或者治疗师需要以成员的疗愈和成长为目的，中间发生了什么特殊情况，也不是治疗师能够决定的，小组的成员可能都会有变化，而且往往都是人心和关系的变化，过程中没有太多形式上和心理上的规则，那么可能会出现一些特殊状况，可能产生一些意想不到的情绪体验和行为表现，这些基本上都不太会出现在结构式团体中。所以非结构式是最复杂的一种团体模式。
什么是场？关于场的释义中，其中一种为：处所，许多人聚集或活动的地方，比如场地、场所。还有一种解释为：物质存在的一种特殊形式，可以组词为电场、磁场。心旅伴包含哪几种场呢？笔者将心旅伴的场分为：物理场、文化场、心理场。
室内团体咨询的过程中，成员们所处的物理空间是密闭型的，具有保护的作用，让人容易产生安全感。这种安全感使成员们更快地投入团体，也更快地达到自我开放，但这种室内的安全感一般都是小安全感，室内开放也一般都是小开放，而非大开放。这样可能妨碍成员联结自然，因为钢筋混凝土会在一定程度上阻隔成员们对大自然的体验。
心旅伴活动设计的开始阶段会涉及两到三次的室内团体活动，给团体成员一个适应的过程，通过室内活动建立起基本的安全感，之后便可以转战到自然的空间。十多次的主题活动之后，可能在户外活动的过程中，无论周遭有多少数量和类型的陌生游客，都不会打扰到团体成员的用心体验。比如成员们在草原或者河边讲课和做活动，当时放牧人从远处策马而来，成员们依旧认真投入团体活动中，即使有相熟的当地人打招呼，过后也不影响大家继续参与活动，也打乱不了成员们的全情投入。并不是说牧羊人的到来没有对心旅伴的成员产生一点影响，而是他们进入了一个能让自己放松和深度体验的场，多次练习之后，成员们便驾轻就熟地收放自如，也不会太多地分神去关注外界其他因素的介入。
按照上述的设定，在户外主题活动之前进行两三次室内团体活动，心理导游会通过冥想、放松等技术带领成员们去体验他们心里的风景，去感受内心桃源的美好，所以等到成员们去大自然中寻找内心桃花源世界的时候，已经体验到了美景的甜头，即便受到了打扰或者影响，他们还是会不由自主地回到内心圣地去进行体验。而那些从未进行过心理探索的普通游客，也没有参与过室内团体活动关于冥想和放松的引导，更没有看到过内心的美景，如果直接在外界比较嘈杂的环境中去进行深度体验，便很可能投入不进去，所以这些普通的游客们会频频走神。由此可见，室内与户外的团体活动要互相结合起来操作，这样才能达到最佳的效果。
不同的旅游地，其物理场的具体情况又各有其特色。举例而言，西藏的天然美景，地广人稀，旅游团一投入进去，就能感受到湛蓝而干净的天空，低低的柔软的白云，有一种“野旷天低树”的意境，像一幢天然的大房子。呼伦贝尔大草原也像是一个天然的大房子，成员身处其中，空旷天地之间，给人一种只剩下我们这一群人的错觉。再比如说贵州苗寨的一个中心广场，笔者带团做亲子关系的主题，但此广场周围都是居民住宅，每一扇窗户后都有当地人驻足围观和打量，由于距离太近，环境陌生，这种特殊的物理环境不太适合做深度的体验活动，只能以游戏的形式进行简单放松和浅层次的心理探索。贵州的山丘地势决定了其居住构造不同于高原石头屋和草原蒙古包分散的布局，从室内的小的物理场迁到户外大自然的大的物理场，团体成员也需要心理上的调整，这时对户外场地的要求也会增加。如果户外物理场不太适合深层体验的活动开展，那么就可以创造一定的物理场来进行。
含有深厚文化底蕴的旅游景点，其文化和艺术气息都是特别浓郁的，而且还能衍生出一系列的文化和艺术作品以及纪念品。心旅伴在规划心理线路的同时，也会考虑选择合适的文化场。
文化场有什么特点呢？文化场对处在场内的人有潜移默化的文化熏陶。举例而言，笔者早年带队去丽江做心旅伴的过程中，融入民宿，走访民宅，到丽江古镇的一位人家的院子里做主题活动。当时的场景是：院子里人来人往，有人做菜臜肉，有人围观泼水，但是都对我们产生不了太大的影响。这与贵州那次的广场活动形成了鲜明的对比，因为当时的丽江人家的院子形成了一个文化场，这是丽江古镇那个村特有的氛围，换作是广州、天津等其他随便一个地方就会变味道。区别就在于，那是一个文化自由的环境，里面的村民心灵也自由，他们的包容度高，且幸福感强。当时的文化场的氛围使然，直接将成员们熏陶成为与当地人拥有一样包容平和而自由的心态的文化人。
从物理场（包括人为设施造就的场和大自然生成的场）到文化场的作用与影响的剖析，便可知晓心旅伴的这种心理旅游团体中场的复杂作用和深刻影响。心旅伴团体中，成员们之间的关系的变化、交流内容的深入、个人体验的不同，这一类的变化是社交和人际层面的；但其外部的物理场也有变化，可能会遇到自然灾害、天气问题或者抗拒不了的陌生元素的强行介入；文化场也可能是动态的，比如说戏曲表演、地方歌舞表演以及当地特殊的本土化仪式，这些都是一些动态呈现的非物质文化展示。这些物理场和文化场以及处于场中的人际关系的变化，都会引起团体成员的生理状态的变化，比如应激状态、高峰体验、感官唤醒、放松愉悦等不同的状态。
心旅伴的第三个场就是心理场，心理场不是单独存在的，而是蕴含于活动始终。随着团体成员们所处的物理场和文化场的不同，其内心体验会产生不同的起伏和变化，成员之间随着自我开放和分享的深入，其人际关系模式也会不同，团体的成员的心理氛围随之变化，这就是心理场的变化。以往传统的室内团体心理咨询，室内就是一个物理场，其中的每位成员都有心理空间，组成一个共同的心理世界。这个团体就是一个小型的社会关系网，这个关系网又受到室内物理空间的影响，物理空间越安全，心理空间越开放，心理世界的动力越强，三者之间相互促进。
如何评估一个心旅伴的团体所处的场是否有助于成员们的体验和成长呢？主要看团体成员的心理场是否是积极的。在从室内的物理场转到户外大自然的物理场的过程中，如果物理场同时还是一个富有文化气息的场，那么成员们的心理就越容易适应，像西藏圣湖，像草原牧场，这些饱含文化底蕴的景点，比一般的物理场更容易让人适应和陶醉，更容易将团体成员的心理场引导向积极的方面。再举例而言，笔者带团进入不丹国的时候，第一时间就能感到扑面而来的与世无争、悠闲自由的文化氛围，让所有人不由自主地都沐浴在这个幸福国度里，这种文化场对心理场的影响是显而易见的。但如果外部的物理场能量和文化内涵不够，团体便只能从室内体验开始，等成员们掌握了进入心理场的技巧后，再进入大自然的物理场进行体验。