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为什么要把疯单独列出来，我这里要解释一下。我们现在谈中国人的心理机制，谈权宜之“计”，并不是说已经确定好了有哪几种机制，有哪几种应对策略，而是基于我们现实的观察和文化视角的探讨。基于已有的现象，我把这个权益之疯列出来。那些在医学上被定性的“疯子”，其实是遇到了一些他们应对不了的状况，他们无法解决这种困境，有可能就会通过发疯来逃避。
祥林嫂的故事大家都很熟悉。她的一生非常艰辛、坎坷，早年嫁给比她小10岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。后来丈夫不幸去世，为了逃避被卖掉的命运，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，在卫老婆子的介绍下，在鲁四老爷的家中做女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天地过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是她一人担当。
然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。原来祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚彩礼，竟然将祥林嫂嫁到了山里。在众人的迫使下，祥林嫂也曾干过“出格”的事，然而终是嫁给了第二个丈夫贺老六。年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，乡亲们起初特意过来听听祥林嫂的悲惨故事，渐渐地她被乡里人所厌恶。
“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天时野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧地捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
因为失去了孩子，祥林嫂处在疯的边缘。虽说这是鲁迅刻画的小说人物形象，但在现实生活中也是实实在在有可能发生的。祥林嫂保护不了自己的孩子，让孩子被狼叼走了，她没办法安放这件事，于是就有了权益之疯。
我接过一个咨询案例，那个来访者正好就是权益之疯。她怀孕好几个月的时候流产了。流产之后她疯了，住进了精神病院。在医院接受的治疗，效果不是特别好，正好主任医师认识我，就推荐我来帮忙做一下咨询。当时我用的是文化心理治疗。她为什么疯呢？就是因为她没有办法接受她的孩子没有了，认为是被别人杀掉的。作为母亲，她没有保护好自己的孩子，也不知道怎么解决，于是就疯了。
权益之疯一般是个体没办法把现实的事情在内心顺利安放。对于这个年轻妈妈来讲，现在最关键的是如何化解“儿子被杀”的认知。在做治疗时，我知道她需要用健康的方式找到平衡，如果还是在现实中找不到平衡，就只能用症状找平衡了。
我运用了与家族对话的文化心理疗法。先让她用石头把她丈夫家里死去的祖先排列出来，然后让她面对面与“他们”对话。她先问他们：“我的孩子去哪里了，你们见到没有？”就有人回答：“见到了。”“你们怎么安排呢？”有人说：“他是我们家族的人，我们已经把他安排好了，我们会照顾他的。”做完之后，她的症状就得到了缓解，因为她得到了答案，她孩子的归宿找到了。
但她所说的杀死孩子的“凶手”还没有被惩罚。我又用另一个文化仪式——象征，让她与“凶手”对话：“你为什么要杀死我的孩子？”在这个过程中她渐渐得到了释放，因为她毕竟还有一个现实的自我、道德的自我和社会的自我，在这个过程中她知道了这件事情是她无能为力的。这一切“仪式”完成之后，她的症状也没有了，再加上药物的治疗，根本问题得到了解决。
不是担心孩子没人照顾吗？让她知道有“列祖列宗”抚养着，这下总该放心了吧！不是想着为孩子报仇吗？让她直接和“仇人”理论，把想说的话发泄出来，通过对话的过程来重新正视这个“杀孩”事件，她的“报仇情结”不就得到释放了嘛！
这是文化动力的问题。如果你运用科学唯物主义的那套体系，很难解决她的问题。就像一个人说他见到鬼了，你跟他说世上哪有鬼一样，那是帮不了他的。你需要找出他心里的那个鬼是什么样的，能够制伏这个鬼的方法是什么。按照精神现象学的角度来说，活在精神世界里的东西，它也是存在着的，它也是真实的，不是我们眼睛看到的世界才是真实，精神现象也是精神世界的真实。所以我们一定要顺着患者的思路说，不要强行进行改变，他所谓的那个事件，在他的精神世界中，也是真实存在的。
面对权益之疯，作为一名社会心理学工作者，我们该怎样去做危机干预呢？
比如说有个妈妈带着小孩开车行驶在路上，结果把别人的车给碰了。别人拿着棍子气势汹汹地把她的车砸了。当时这个小孩还坐在车里，面对这情形，小孩都被吓蒙掉了，眼睛发直，一副惊慌失措的样子。
当我见到这个小孩的时候，他就是一副惊慌失措的样子，这其实也是一种疯的状态。他说他没有发疯，只是突然被吓到了。这属于应激障碍，我需要对他进行危机干预。我问他：“打你妈妈的那个人狠不狠？”他说：“狠，我很害怕。”我说：“你想不想保护妈妈？”他答：“想，可我没办法，我害怕。”“你为什么保护不了妈妈？因为你年龄小，你不要因为没有保护到妈妈，就感觉自己无能。”当我说到这里的时候，这个小男孩就哭了，因为我说出了他的心声。
小男孩想要保护妈妈，但是没有能力，他觉得很惭愧，很有压力，但面对那个场景他又很害怕。所以我就拿来一些小动物的玩具，都是长得很凶恶的动物，如恐龙、蜥蜴、老虎、豹子等。我对他说：“你从中找出一个动物，感觉哪个像打你妈妈的那个人？”他马上就找了一个最丑最凶的动物过来。我说：“现在你有办法可以对付他了。”他就一下子把那个动物的头给拧掉了。
在这个过程中，我运用的是投射技术。让小男孩把那个坏人投射到小动物身上。他完成“报仇”的行为后，应激障碍就会慢慢消除，他的心理机制也会被破解。所以在面对这种情况时，一定要先安放他的心灵，让他在心里面把这件事情顺起来。
有个学员曾经给我分享过这样一件事情：他的远方舅妈突然疯了。有亲戚去她家看望她，起初舅妈还能安静地陪坐，之后突然就会蹦出一句“不要瞧了”之类的话，有时候还会跑到厨房拿着刀出来，样子特别吓人。后来他（学员）问了家人这是这么回事。原来是因为舅妈的女儿也就是他表妹要离婚，已经闹了很久，但他老公就是不跟她离，后来有一天表妹就直接带了一个男的回家了。那时候正好家里很忙，很多亲戚朋友都在她家帮忙，很自然地就撞见了表妹和那男的。当时我舅妈可能觉得特别丢脸。等表妹带着那个男人走了以后，舅妈就成了这样一种状态。
这有点类似当着所有亲朋好友的面，舅妈的衣服被女儿全脱光了，舅妈羞愧到了极致，一下子不知道怎么应对。如果女儿提前告诉舅妈，她找了个男的，这次要带回家吃饭，回家也不久待，吃一顿饭就走，让舅妈提前能有个心理准备。现在舅妈完全是懵掉的状态，她没有办法在心里缓解这件事。就像我们要从楼上下来，我们肯定不能直接跳下来，我们需要有个梯子，不管是楼梯、电梯还是木梯，一定要有一个踩的东西。
女儿的行事作风，让舅妈觉得羞愧不已，她一下子不知道怎么应对这个状况，就出现了权益之疯。所以危机干预往往是要帮当事人把那颗心给安放好。只要他有了安置的地方，病情自然就好转了。
大家知道，凡是权宜的，都是我们保护自己的一种机制，只不过这种保护机制是不利于身心和谐的，也不利于自己走向理想自我，成为更好的人。但是对于有些人来说，权宜之“计”可能是目前最好的解决方法了。不过从长远来说，这个权宜之“计”是需要升级的。就像我们现在买不起大房子，我先买间小房子住着，不过这间小房子是不安全的，可能有老鼠有蟑螂，但是没关系，等到条件好了我们换一间大的就行。
为什么我们要了解机制？主要想把那些不利于身心灵健康、社会和谐的应对模式优化调整，使其回到一个正常状态。比如说你有压力了，去打球释放就是一个很好的方式，但是你去酗酒，就会损伤自己的身体。你往身体上招罪，就是权宜之病，最麻烦的就是权宜之死，你死了就再也没有机会了。
之前讲的权宜之死，是很糟糕的；权宜之病和权益之疯同样也很糟糕。它们都是属于下三品的应对之策，都是消极的、不可取的应对方式。不过有一些权益之“计”却是积极的或中性的，这在我们以后的内容中会讲到。