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我们不要忽左，也不要忽右，走到真正的中庸之道上来，难不难？难！我们不要在周边打圈圈，我们要来到“和”的中央，难不难？难！因为你往中间去的话，你就有很多的矛盾要面对，很多的自我要处理，很多的外部关系要协调。想在外围打圈圈的那些人，实际上就是对环境适应不良，这在心理学上叫作适应障碍患者。他适应不了里面的环境，就只有待在外围。
举个例子来说吧，领导等着员工去道歉，员工抹不开面子，始终没有行动。今天领导带着大家去聚会，员工害怕去了以后在酒桌上被人笑话，自己受不了，就不敢去。时间长了以后，他就变得不合群了。为什么员工觉得道歉很难呢？根本的问题出在哪里呢？因为他缺少一系列的心理品质作为支撑。我们活在中庸状态，没有被甩到外围，根本原因就在于我们人格有吸引力。我们有积极的品质，有自己内在坚守的东西。
现在内心走偏的人越来越多，被甩出去的人越来越多，这就需要我们在思想上做工作，要进行心理健康教育。那我们的着手点在哪里？就是积极心理教育，我之前提出积极心理学有四个应用方向，分别是积极品质训练、积极情绪培育、积极人际关系建设和积极意义转换。西方心理学家现在都在研究美德优势。美德优势就是我们之前谈的“和”，就是我们的中庸之道，就是我们的真诚。
我们要坚定文化自信、历史自信、理论自信、政治自信。你相不相信咱们中国文化是有用的？你相不相信古人能做到我们也能做到？你相不相信老师说的？作为一个心理教育的研究者，我其实是有些担心的。国家一直在宣扬文化自信，但底下的人很难落实下来，因为我们的思想高度还上不去。
我们早就有理想的状态，古人也给出了通往这个状态的路径，但是我们却始终走不到那个高度，总是在摸索乱窜。这就需要搭个索道，比如，在中小学校开展心理品质训练课，训练更多的班主任老师；在社区培训更多的社会心理工作者，去践行社会主义核心价值观。让国家的政策落到实处，就是下得来；让普通大众追求理想人格，这就是上得去。
好多的教育者、心理学家还没有认识到积极品质训练和积极情绪培育的重要性，他们还没找到更多的训练方法。我曾跟杨鑫辉教授学习积极心理学技术，之后跟彭凯平老师学习积极心理教育，还跟钟年老师学习文化心理学。正是有这样的学习背景，我才敢开设韦志中心理学网校，才敢大谈特谈积极品质训练和积极情绪培育。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。要走一条中国人的理想人格之路，就需要一个巨大的体系，积极品质就是我们要去训练和塑造的体系。这个体系里面有很多的内容，在这里我们只来谈谈真诚。
在心理咨询中，真诚是这样定义的：在咨询过程中，咨询师以“真正的我”出现，没有防御式伪装，不把自己藏在专业角色后面，不带假面具，不是在扮演角色或例行公事，而是表里一致、真实可信地置身于与求助者的关系之中。
从心理学角度，真诚有两层含义：一层是所说的和所想的是一致的，这叫不欺人；一层是所想的和所体验的是一致的，这叫不自欺。真诚是人际交往中最受欢迎的品格。孔子、孟子、王阳明等，他们是真正品格高尚的人。
《孟子·离娄上》里有这样一句话：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这句话很好地展现出了真诚的重要性。
诚是天道，也就是说大自然界是不欺的，它是怎样就是怎样的。水多了，它盛不了，就要往外流。它不会说我这里先忍着，忍一忍再流，这就是诚，天之道就是诚。
“思诚者”，这个“思”不只是思考，也包括去领悟、去感受、去行动。“思诚者”就是围绕“诚”去做自我成长的人。
所想的和体验的不一致，这叫自欺；所说的跟所想的不一致，这叫欺人。现在越来越多的人容易自欺和欺人，容易走向我们说的“酸儒”，类似于伪君子，没有知行合一。他明明知道要去做成那样子，也懂得怎么去做成那样子，但是一直没有去行动，他的自我没有内在的吸引力。如果不体验、不实践，学得再好也没用，这就是王阳明所说的“诚外无物”，除了诚之外没有其他的东西了。这也是孟子所说的“诚者，天之道也”。
在孔子到孟子之间有一个重要的人物，就是孔子的孙子子思，孟子跟子思是什么关系呢？孟子是子思门人的学生，也就是子思的徒孙。子思做了一个重要的工作，就是让真诚落地。子思发现大家都在学孔子的学说，这个学说就相当于今天的心理成长学说、成为君子的学说、成就理想人格的学说，于是他在《中庸》这部书中很好地诠释了孔子的思想，并将“诚”的重要性具体化，认为“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体。下面我们一起来看两段子思的名言。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
这话的意思是：由于诚恳而明白事理，这叫作天性; 由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。简单来说，做到了“诚”你就通透了，你就真的知道了。这个“知道”其实已经包含了后来孟子说的“致良知”“良知良能”等。
为什么把“诚”叫作“性”呢？我们知道“人之初，性本善，性相近，习相远”，这个性其实是天生的，类似于心理学上讲的气质，有一些遗传的因素在里面。
所以“自诚明，谓之性”。就是本身我们人性里就有诚的基因，它客观存在着。后来我们慢慢地不按照真诚去做事，不按照这个规律去行道，就导致我们不诚了。其实我们的内心和这个世界的山川河流是一样的，水多了就承受不了，它就要流出来，我们也是一样的，内心有什么感受，说出来，这不就是诚吗？如果你不说，你藏着，然后去欺骗自己和别人，内心的压抑一直积攒着，等到了一定的时候，它终究会爆发的。
诚是人的本能，我们只是去发现这种本性，去到达那种会心的境界，这个就是“谓之教”。教不单单是教别人，自学也是教。我们发现了诚，运用了诚，我们就达到了“教诚”。只要真诚了，就会明白事理，反过来说，明白事理也就做到了真诚。
惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
这话的意思是：天下只有达到“诚”的境界，才能尽显其本性；天下能尽显其本性，才能使人都尽显人之本性；人都能尽显人的本性，才能使事物的本性充分显露出来；使事物的本性充分显露出来，人就可以洞晓天地化育的道理；洞晓天地化育的道理，人就可以以天地化育的道理作为自己行为的参照。
如果天下都是至诚的，无论外部的世界、内部的世界，每个人、每个群体都能尽其性，这个时候我们的力量就是强大的，就能尽其性，真实自我就会彰显出来。如果我们每个人都能做到不自欺，都能真诚，我们所要创造的物质，我们所要与世界进行的互动，也能够真诚俱现。当然你首先做到尊重自己，你才能尊重别人；你首先看见自己，你才能看见别人；你先要允许自己，你才能允许别人。我们今天的教育就应该围绕这个方向去开展，具备了诚的品格，必能洞悉天下的事物，要能洞悉天下的事物，必须具备诚的品格。
天下只有达到“诚”的境界，才能尽显其本性；天下能尽显其本性，才能使人都尽显人之本性；人都能尽显人的本性，才能使事物的本性充分显露出来；事物的本性充分显露出来，你不就不迷惑了吗？不就没有什么不通透了吗？也就可以洞晓天地化育的道理。
真诚是我们的心理品格里最重要的品格。西方人把感恩看作实现幸福的第一个心理品格，我们是把成为一个人，达到理想人格所需要的真诚看作是第一品格。
我在网校上课时，凡是我批评学员的时候，基本都围绕着真诚这个话题：你有没有面对你的内心？你为什么会有这样的想法？你怎么没有去做？你为什么总是归因为别人，你在这里逃避什么？
如果一个人不真诚，你帮了他会使他更加不真诚，那你这个帮就不是真的帮。举一个例子来说吧。网校的一个学员说：“我已经几个月没有登录网校学习，也没有人服务我。”他一直在学员群中抱怨，我一看就知道他问题出在哪里了。网校有主任，有辅导员，有工作人员，也有联系电话，沪江平台也有专门的热线服务，你怎么可能登陆不进去？没有人管你，谁应该管你呢？你是你问题的第一责任人，这个学员的问题就是不真诚。所以我要教育他，不是教育他不进教室学习，而是教育他这种行为方式实际上是远离真诚的，继续下去对他没有什么好处。所以我就要反问他：“谁是应该为你的学习负责的人？”学员就默不作声了。
有些人不知道我的教学风格，他就会觉得韦老师你直接告诉他怎么去处理就行了，还跟他说那么多干吗？其实他忘记了我是什么身份，我在什么地方跟学员互动的。我是老师的身份，学员是学生的身份。我们在网校建的学习微信群里互动，那就是教学场所。我们学心理学的目的是什么？不就是为了提升自己的人格，完善自我吗？所以，作为老师，我得教育他；你不教育他，他这一次就混过去了，就错过了一次成长的机会。
虽然劝告我的那些人是出于好心，但是他们有可能会好心办坏事。这也就是为什么说你不要轻易劝人家不要生气，因为你根本不知道人家经历了什么。没有诚就不能实现中庸之道，远离真诚的防御机制就是病态。我们离开了真诚，但是又要表现出我们是真诚的样子，这本身就是病态的，就是防御的，大家觉得是不是这个理？不能实现中庸之道，也不能实现和。
有些人不敢和领导同事一起喝酒。每当大家都热热闹闹的时候，他总是一个人躲在外面。要是别人问起，他就会说：“我喜欢一个人在外面吹风，我觉得里面不太舒服。”
他实际上是不敢面对那层关系，他还是没有真诚，哪怕他进去说：“各位领导，各位同事，我这个人不善言辞，我其实是很害怕这种场合的，我甚至都不敢来，但是我又觉得大家对我都不错，我还是想要融入，我敬大家一杯。”这不慢慢就融入集体了？领导和同事听了他这话，自然就会理解他。
真诚就是你知道你自己应付不了，但是你有这个应付的想法，你愿意把自己交出来。就算丢脸也没关系，只要保证银行卡密码不外泄就没关系。可我们现在的人，总是喜欢藏着掖着，躲在后面，然后把手远远地给你，好像别人会伤害自己一样。
这里面根本的问题是，我们没有理解“诚”对我们的意义和价值，没有真诚你就会离理想人格越来越远。所以为什么我对那种不真诚的课堂深恶痛绝，一定要批评指正？因为它危害大得很，他会让学员形成两张皮，表面一套，背后一套——当着老师的面奉承，背后又说三道四。这样长期下去，我们还怎么做社会教育？
大家都说我们没有大师，没有大师只是教育问题吗？是我们对理想人格的追求出了问题，认识出了问题。什么是大师？大师之大在于他的心大，在于他的人格大。
大家看，凡是那些有创造性的大学问家、大科学家，他们骨子里都有一种气，都有一种格，如果他们只想到自己，那不就失格了？我们教育孩子也是这个理，不是让他成为一个苟且的人，一个卑微的人，一个忘乎所以、不明事理的人，而是让他成为有家国情怀，有使命担当，还能够去面对自己，追求理想自我的人。所以，这里面真诚就很重要。