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最后一章，让我们来谈谈李逵。李逵到底是一个什么的人呢？大约每个人心中都有一个李逵的形象。有人觉得他“简单、粗暴”，有人觉得他“莽撞、耿直”，有人觉得他“妈宝男”，当然也有人认为他“孝顺，他是真孝顺”。还有人觉得他太粗枝大叶，不拘小节了。做一个比较的话，实际上在我们的四大名著中，另外还有一个粗鲁的人，就是三国里的张飞。在很多评论中，把张飞跟李逵做比较的时候，好像一边倒的倾向于张飞，张飞可能比李逵又多了一点点的聪明劲，而李逵就被完全描绘成了一个“愣头青”“黑大傻”。
在水浒里面，他是杀老虎最多的一个英雄。但他没有主心骨，他的生和死都是由宋江来决定的。相信宋江，因此想都没想，就把毒酒喝了。有人说那是因为他不知道酒里有毒，如果他提前知道了，他才不会喝。那在讨论这个问题之前，我们来做个假设：你觉得如果宋江告诉他酒里有毒，他会不会喝？根据对这个人物的分析，可以推测，他可能会犹豫，但是最后还是会喝。他的江湖义气让他不可能不喝。这也能解释，为何后面吴用和花荣会在他们两个人的坟前上吊自尽，都是为了江湖义气。所以老实说，水浒里面的这些人都是悲情人物。说李逵，他其实也闯了好多次祸的。跟燕青去打擂的时候，就是因为他暴露了身份，结果本来好端端的擂台打下来了，赢了，但人家认得他是梁山泊的人，他应该算是梁山泊贼寇里面最容易认得出的，张榜就来抓人。整个水浒故事线中江湖义气是贯穿始终的。好多人为什么会受牵连、受影响？都是因为江湖义气导致的。
我们来说一说这个江湖义气，它为什么会存在？人类在进化的过程中，需要一些群体的功能，群体的功能就是社会功能。比如人类要进化出交往的能力，交往的能力可以让人与他人建立连接、建立社会互动，再进一步进化成更规范的社会制度。社会的制度比如说有阶级，而夏商时代就开始有国王，就是一些土著的国王管理，这都是我们自身慢慢依靠生理上的基因进化出的功能，进而作用于社会生活中。
我们要和其他人合作，就会进化出便于与他人合作的语言，比如说打招呼。动物也是如此，比如海豚，它们也能进化出相互发号施令，围堵一个鱼群的能力。如果它们不能进化出这个能力，它们的生存就得不到保障。进化是为什么服务的呢？为生存服务、为繁衍服务。这就是进化心理学的视角。慢慢就进化出一些基本的社会功能，最终推动文化的形成。文化形成也是为生存和发展服务的。群体多了，人多了，就会为了利益彼此斗争，甚至发生大规模的战争。一个地区的人多了，要想得以不断地生息繁衍，就需要保护自己的家族、种族。这就有了我们中国传统文化中的五伦、五福。因为血缘关系的存在，人们倾向于保护基因相同体，而杀掉别的基因。所以在进化中就有排他性。在社会层面也是排他的，其他的群体就要被消灭。这样就形成了一个群体的排他模式和相容模式。
有的地区人是相对固定的。可能几百年都是这个家族、这个种族在这里。有的地区却没有这么幸运，会因为战争、斗争、饥荒大量死人，会让祖辈生存的地方不再适合生存，为了活下去，大家不得不背井离乡，流亡、逃荒，去找新的栖息地。这种情况发生之后，在一个新的生存地带，就会有一批来自四面八方的人，比如在黄河边、长江边上，有几家人，这个来自山西、那个来自山东、另一个来自四川……他们都需要在这个地方重新生存下去。他们有完全不同的祖先，没有血缘关系，他们是完全不同的姓氏。然而，他们都需要在这个新的地方生存下去。原本家族内部是依靠血缘相互维系，在这个时候就会进一步进化，演变为没有血缘的异姓同盟，之后彼此像有血缘关系的兄弟姐妹一般，相互扶持，共同进退。在中原地带，在山东、河南、安徽、江苏北部等地方，在平原地带，人员的流动性更大。河南光山林氏，祖上从河南迁徙到了广东，从广东又到了福建、到了马来西亚，福州闽侯一带现在他们的门楣上还写着祖上是河南光山林氏。但他们去河南光山找自己的祖先，却一个姓林的都找不到了。为什么？因为那里是平原地带，流动性更大，原住民早就冲散了，早就被更迭替代了。在这些更迭更快的地方，依靠什么来维持相互的关系，实现相互扶持呢？就是江湖文化。江湖义气就是在伦理被破坏之后，维持人际关系的必然替代。
为什么这么多的人结成异姓的兄弟呢？他们有血缘的家族去哪里了？只提宋江的爹老太公，只提宋江的弟弟宋清，为什么不提宋江的二大爷呢？他既然四代在这里，为何不提呢？说明在民不聊生的社会中，婚姻制度被冲破，社会的家族制度也被严重破坏。也许是因为打仗，也许是因为农民造反，也许是被饿死，各类天灾人祸，能轻易要了平民百姓的命。人口在不断下降，随时谁都可以把另一个人杀掉，这就是乱世的可怕之处。人少了，社会宗族也维持不下去了，原来的制度，原来的血缘，原来抱团取暖、相互扶持的模式，都不管用了。要继续生存下去怎么办？彼此没有血缘关系，万一有别人欺负我们，怎么办？结拜。结拜成异性兄弟之后，彼此便结成新的同盟，可以一致对外，相互保护。结拜的文化、结盟的文化，就是从平原地区、江河地区，演变发展而来的。江湖文化是进化而来的，这种文化是保命的，是使生命得以存续的原始命题。宋江深谙此道，同时也发自内心地认同江湖文化，因此，只要时机合适，人物合适，他都会积极跟别人结拜。
李逵更是如此，为了江湖义气，他可以义无反顾地去死。
李逵也属于悲剧人物。他是一个没有价值观的人，没有主见的人，不清楚自己的人生方向。宋江活得很明白，他打从心底里希望被招安，他希望忠精报国，他忠于天子，忠于朝廷，他希望通过大众认可的道路实现自己的人生价值。像卢俊义、杨志这些人，他们是希望自己能光宗耀祖，能家族兴旺。他们都有目标，做每一件事都是努力朝着自己的目标去迈进。李逵不同，他自始至终没有一个自己认同的价值观，他的一切行为，都是受宋江的影响。说得极端一些，就是受宋江的掌控。他没有主动去判断哪条路是自己喜欢的，是自己想走的，他只能跟着别人走，即使因此赔上了性命，他也还是糊里糊涂的。
为什么他会完全受宋江的影响？这跟他的成长背景有关。
他只有一个老母亲。一个老母亲撑起的家必然是风雨飘摇，非常不稳固的。在他眼中，梁山就相当于他的家，梁山兄弟就是他的兄弟，为了家人卖命，为了家人赴汤蹈火，都是应该的。他一路跟着梁山兄弟，他打从心底里不希望被招安，被招安之后，其他人都有着落了，但他却找不到属于自己的家了。李逵最缺的东西就是三个字“社会化”，他社会化程度太低。如果他上了小学，他就知道仁义廉耻，一旦知道仁义廉耻，他就有社会规范意识、就有自我约束能力，就知道什么该做，什么不该做。他如果上了中学，他可能就会有属于自己的价值观，也更懂得为人处世的哲学。就算他没有上学，要是他家里有爹、哥哥、叔叔或者大爷带着他教他，带他去打猎、带他去赶集、带他去种地，他也能够知道人情世故。遗憾的是，这些社会化的机会他都没有。他只能凭自己的兴趣到处玩，到处逛，学习一些生存技能和社交技巧，当然，也就顺带学会很多社会不良习气，这些能让他生存下来，不被欺负，让他获得保护。他第一次见宋江，是怎样的情形呢？他是欠了人家的银子不还，想赖账，就跑。逃跑还去抢人家的鱼，结果碰到张顺，就把他弄到江里喝了一口水。从这个过程中就能看出，他的处世哲学是什么：我想要就要，管你什么鸟，管你有主人没主人。我欠了钱，我还理所当然地赖账，我还要赌博，赌输了也赖账，不给人家钱。总之就是怎么无赖怎么来。他这些方式背后透着天真，但是天真的背后实际上就是没有教化，没有社会化。他没有社会化，他需要有一个人带领着，给他指明方向，于是他找到了一个大哥。所有这一类的人物都会和另一种人相见恨晚，进而组成黄金搭档，像张飞和刘备，牛皋和岳飞，孟良和杨六郎。所有的莽汉都有一个大哥，而且这个大哥往往都是有理想、有出息的，能够引领他们方向的人。
岳飞、杨六郎、刘备，都有这么一个兄弟，一个横冲直撞，基本没有经历过社会化的兄弟，所谓一物降一物。莾汉就要有一个大哥，来使他的人生完整，帮助他找寻到生命的意义。无论他面对别人多么无赖、蛮不讲理，对于这个大哥他们就是说不出一个“不”字，他们像孩子对父母般的言听计从，亦步亦趋。这在心理学上叫作移情。大哥就是他们生命中缺失的父性的代表，是父权的象征，代表父性对他的领导。他们享受这样的领导，为了获得这样的关系，完全忠实于自己的父性客体，他甘愿赴汤蹈火，献出生命眼睛都不会眨一下。所以就有了我们看到的，李逵一听说对方是宋江，“你就是及时雨宋江！”立马扑通一声倒头就拜，并做出承诺：从此以后就跟着你了，生一块儿死一块儿。四处游荡，完全没有定性的他，真的做到了，哥哥让我去哪我就去哪，哥哥让我杀谁我就杀谁，哥哥让我死我就死。在这个世界里，他其实不惜命，甚至不惜任何东西，哥哥都走了，他就是个被抛弃的孩子，一无所有，生命对他而言也毫无意义。
他是一个父性客体严重缺少的可悲之人。往深一层讲，他没有社会意识，没有规则意识，不知天高地厚。他也不是讲义气，他连什么是兄弟义气大约都还没完全理解。他根本不管什么鸟义气，他第一考虑的是自己，第二是大哥，除此之外，通通都是粪土。为什么先是自己呢？这源于人的本性。所有的文化和社会教化都是跟本性做斗争的，他没有社会教化，所以完全依靠本性为人处世。我要喝酒，大哥不让我喝，我就不喝了吗？当然不是，我就偷着喝，能喝到酒才是最爽的，最满足内心需要的事情。我要去赶集、要上京城，大哥不让我去，我还是要想办法偷着去，最后是满足了谁？满足了我，所以大哥不是第一重要的。是本能在驱使他，他没有受过社会化的约束，他是本我在操纵，而不是社会的我、道德的我在操纵。因此他是一个积极人物，就是他随便砍人，杀了无辜，乱来一气，害了亲生母亲，做了很多错事，可是他的积极性就在于他所有行为都不用心的，都是他的本能使然。如何看出他不用心？最明显的一点是他在老母亲这件事的处理上。李逵是一个孝顺儿子吗？这一点我觉得他不够格。为什么不够格？李逵的妈是一个失明的老太太，失明的老太太谁来照顾？他每天每夜都在外边疯玩，老母亲只能天天在家里念叨：“我们铁牛没犯事，为什么这么多天不回来？”实际上让母亲很不省心，很担心，他没做到孝顺儿子的本分。
他母亲被老虎吃掉的原因是什么？他回到了老家，他要背着他老娘上梁山一块儿享福去。他是抱着这样的初衷，看似非常善良，无比孝顺的初衷。而实际上他只是赶时髦，他是小孩子般的有样学样。他看见大哥把宋太公接回来了，其他兄弟也把家人接来了，把家人接上梁山享福成了一时风气。不这样做，自己就显得有点格格不入。他不想他老母亲，老母亲只能排第三，他排第一，大哥排第二。他就看到别人的做法，心想：“我得赶紧把家里老娘接过来。”这也算是他主动地学习。这也可以算是宋江对他的教化的一部分。遗憾的是，宋江只叫他回去把老娘接来享福，没有告诉他路上要注意点，要小心老虎，注意安全。他没有方法，完全是想当然地去做，想起来一出是一出，最后造成自己的老母亲被老虎吃掉的悲剧。
他可爱之处就在于他未知、无知、天真，他可恨之处就在于他乱来一气，没有教化，没有章法。在我们现在的社会当中，就有类似的人，他们好像生下来之后被父母抚养到三五岁，而后十几年的时间里边，他们就只长了身体，社会化程度却一点都没有变化。其间他们只是按部就班地上学，不跟任何人来往，没有学会任何的社会交往，也没有家人教育他们人情世故，社会规则，他们好像过着与世隔绝的生活。其实就是情商太低，不懂如何为人处世。他的情商，在这十几年中，停止了成长。
这就是李逵，他和鲁智深有相似的地方，他们一样的天真、直接、鲁莽。但鲁智深受过社会教化，还是个提辖，他能当上官，相当于现代的治安大队队长。他如何能做到这样的高度，最终获得体制的认可？因为他受过正规的社会教育。难能可贵的是，鲁智深受到了社会教育，竟然没丢掉自己的真。李逵没有机会在接受社会教育的时候，去整合自己本性中的真，去选择适合自己的道路，这是他人生可悲和遗憾之处。
话分两头，我们来讲一个现代的故事，新中国成立后有一次超规格葬礼，周恩来总理亲自为他扶棺，他是谁？他就是杨立三将军。为何他能受到如此礼遇？他对于周总理而言，是恩人，是贵人。红军过草地的时候，周恩来刚刚大病脱险，走不了路。彭德怀断然决定：“抬！宁可把装备丢掉一些，也要把周副主席抬出草地！”他交代军团参谋长萧劲光负责组织担架队。杨立三深知，保证周恩来的绝对安全，是中国革命全局的需要，也要求参加担架队。彭德怀拗不过他：“好吧，你负责！找副好担架，找几个可靠的人！”整整六天六夜，杨立三寸步没离周恩来，双肩都磨破了，在草地高原缺氧、随处都有沼泽地的异常艰险环境中和只有草根树皮充饥的情况下，硬是把未来的共和国总理周恩来，安全抬出了这片“死亡之海”。刚走出草地，杨立三自己便累病倒下。1954年，杨立三因病去世，国家为其举行超规格的葬礼，追悼会结束之后，周恩来坚持要为他抬棺送葬：“我们共产党人是无神论者，但不是无情论者，是杨立三把我从鬼门关抬出来的，我现在不送他一程，死人也会说话的……”周恩来亲自执绋到西郊八宝山。
我为什么要讲这个故事呢？人一生中都会有生命中的贵人。那么李逵呢？宋江是他的贵人吗？从江湖义气的角度来讲，宋江肯定是他的贵人。遇到宋江之后，他才第一次享受了做人、做一个社会人的滋味。没遇到宋江之前，他还不能算是一个真正意义上的人。他就跟动物一样，吃了睡、睡了吃，耍耍钱、搞搞流氓。他不思考人生的意义，也不考虑未来，每日得过且过。某一天死在路边，大约他的一生也就这样籍籍无名地终结了。遇到大哥之后，他也有了理想，虽然这个理想他不怎么懂，可他不管这么多，反正大哥去哪里，我就去哪里。上梁山之后，他有了很多兄弟，不是之前的酒肉朋友，是真正的生死兄弟，大家有共同的目标和理想，他找到了归属感，这是一种社会的归属感。他的归属感是可贵的，你说他能不为这个死吗？我大哥都死了，我还活着干什么？一旦尝到了做人的滋味，获得过爱和归属感，就无法再像之前一样孤独、混沌地活着了。再回到以前行尸走肉，动物一般的生活状态，他宁愿追随大哥，结束生命。由此可见，宋江绝对算得上是他的贵人，带他体验了人间烟花，人情冷暖，让他不枉来人间走一遭。
不同的人看水浒，对水浒的认知完全不一样，不同时代的人点评也不同，每一个人又有自己的人物偏好。有人就把李逵说成是一流人物。另外又有人说，李逵为了试验一下自己的斧子，他要劈死一个小孩子，他完全是杀人不眨眼，可恶至极。也有人把林冲看成一等一的英雄，但我们就觉得林冲懦弱、隐忍，没有担当。我要把鲁智深作为第一等人，因为在我的心理咨询实践中，在我经营自己的生活关系的过程中，我发现，在真诚、勇气、善良、创造、宽容、尊重、学习、进取、勤奋这些积极品质中，我会把真诚排第一位。不怕千招会，就怕一招精，你出各种拳路，我就一招真诚拳，就能克敌制胜。人人都需要这个品质，这个真诚就是直，直恰好是鲁智深所具备的最宝贵的品质，这个品质也让他最终坐化，真正成了佛。
我们要避免走人类历史中一些已经走过的老路、犯过的错误，我们分析《水浒传》是为了以史为鉴，为了成为一个更好的人，度过更有意义的人生。作为一个人来说，我们必须培养良好的积极心理品质，这是一个人立于世间的金字招牌。每一个人都有属于自己的金字招牌，真诚、善良、无畏、勇敢……无论哪一个，每一个人都需要擦亮自己最有特色的那一块。禅宗中讲“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是禅宗的讲法，换到人格心理学的角度也同样说得通。人人有好品质，那就时时勤拂拭，莫使惹尘埃。擦亮我们的金字招牌，就像一个相声演员，每天琢磨自己的包袱，什么时候站在舞台上，用什么动作，两个人怎么去说，才能让别人笑？有了这个包袱，你就可以站在舞台上，让别人因为你而欢笑。我们一个人站在人生的舞台上，我们的金字招牌就是我们人格的闪光点。从擦亮一个到擦亮几个，最后满天星光。
《水浒传》中的英雄是不是英雄？他们是英雄，他们是那个时代的英雄，可叹的是他们没有成为大英雄，为什么？他们的积极心理品质不够亮、不够多。宋江想做三全其美的人，他却没有一块金字招牌，他想百事周全，人人夸赞，结果什么都没有处理好，他变成了争议人物。林冲如果能够让勇气跟他的武艺一样高，也就没有了悲悲切切的际遇。有一块真诚招牌的鲁智深，有一块真挚招牌的仁义小乙，都被我们记住。所以还是要打磨自己。打磨好自己，任外界的环境风霜雨雪、世事变化，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
在今天，我们应当怎样去锻炼我们良好的品格？回归到儒家的一句话，便是“一日三省吾身”，心理学跟我们的儒家思想，还有我们的传统文化息息相关，可以从中去学习，提升我们的生活品质。鲁智深是我最欣赏的水浒人物，从他的身上我感悟良多。平时人不舒服，生病了或者生气了，旁人一般都劝慰“不要想那么多”。是哪方面不要想那么多？我想可能就要学一学鲁智深，简单一点、纯粹一点，不要想那么多名利、得失的东西。另外，要知行合一，抓住机会，遵从自己的内心，说行动就行动，不要瞻前顾后，顾虑太多，反而失去了机会。再一点就是随遇而安的心态。活在当下，就是时时刻刻跟自己在一起，和周围的环境在一起，能适应环境的变化，这样对于实现人生价值、对于身体健康都是有好处的。