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不知不觉读者已阅读到本书倒数第二章，这一章我们将着重讨论《水浒传》当中几位有分量的女性角色。梁山上有三位女英雄、女豪杰，就是顾大嫂、孙二娘、扈三娘三位。这三位女性也是历经坎坷，各有各的传奇故事，也各有各的本事。《水浒传》的主角基本都是男性，并且在当时封建社会男尊女卑的文化氛围下，女性是很难在这种以男性为主导的文学作品中占一席之地的。既然作者花了大量的篇幅写这三位女性，而且她们在梁山好汉中能获得自己的名号和排位，那么想必她们有自己的过人之处，那么第一个要分析的就是母夜叉孙二娘的故事。
孙二娘的名号是母夜叉，在一百零八位好汉当中排名第一百零三，因为她是开人肉包子店的，所以她的武器是刀。孙二娘的父亲是一个赌徒，并不是一个特别有成就的人，她的母亲非常漂亮，但是最后被一头陀所杀。在自己的妻子被杀之后，孙二娘的父亲改邪归正，戒掉了赌瘾，带着女儿来到了十字坡开了一个包子铺。开包子铺以后，遇到了一个叫张青的年轻人。孙二娘的父亲看张青是一个比较憨厚的人，认为对方值得孙二娘托付终身，便想招张青为入赘为女婿，原本张青没有这样的打算，但见到孙二娘本人后便马上答应了。张青是答应了，可是孙二娘却不买账，她看不起张青，并且多次奚落他，时间长了张青受不了想要离开，却又被孙老爷子阻止，还答应让他看管这个包子铺。孙二娘父亲去世后，张青果然遵守承诺留下来照顾包子铺，并且照顾孙二娘。张青认为在孙二娘父亲去世这样一个时机提出要娶孙二娘，并且照顾包子铺，他便可以美人与事业双收。然而孙二娘还是拒绝了张青的求婚，把张青给气走了。张青走之后，她的杀母仇人，也就是那个头陀出现了，而恰巧这时张青也回来了。在张青的帮助之下，孙二娘成功杀了头陀，替母亲报了仇。这之后，孙二娘便接受了张青的求婚，二人成为夫妻，共同经营他们的包子铺。
即使是在二人结为夫妻以后，包子铺的事务实际上还是由孙二娘在操持，无论是在家里、在包子铺还是在外面，孙二娘都给人一种一把手的霸气感，因此也就落下了母夜叉这样的绰号。孙二娘的包子铺不是普通的包子铺，她的包子铺是个著名的黑店，她做的是人肉包子，并且她的包子特别有名。而更巧的是，孙二娘曾经差点把武松给做成人肉包子。本来她要动手了，但一听是武松，她便停了手，并且还跟武松不打不相识，二人结下了深厚的情谊。甚至后来在帮助武松逃避刑罚的时候，孙二娘还出了一个主意，把武松打扮成了一个行者，从此这个形象就伴随了武松的一生。
孙二娘一开始不肯嫁给张青，没有听从父亲的意见，这首先说明她是一个能独立思考的女性。其次，她是一个知恩图报、有情有义的女性。她一开始不想嫁给张青是因为，她对自己心目中理想的配偶有要求，不是父亲随便找来一个人就可以结婚的，因此她拒绝了张青的前两次求婚。但孙二娘在张青第三次求婚时答应了，这是因为张青虽然总遭到孙二娘的调侃，还两度被气走，但关键时刻他回来帮孙二娘一起报了杀母之仇，孙二娘对张青是感激的，再加上张青一直没放弃对孙二娘的追求，于是二人便顺理成章成了夫妻。同时孙二娘也是一个有原则的人，她做人肉包子，可是发现对方是打虎英雄武松后她马上就住手了，这说明她虽然开黑店，但也有自己的底线，最后她还跟武松成为朋友，关键时刻还救了他，这说明孙二娘虽然看起来是母夜叉，但对待她眼中的好人是十分有情义的。
在古代题材的影视作品中总是有类似的情节：在某个偏僻且荒无人烟的地方，有一个突兀的店铺，店铺的主人往往是一位风情万种的老板娘。她看似是个普通的美女，实际上是一个专门开黑店的隐世高手。这也可谓是中国文化的特色之一，不仅在影视作品中，在现实当中也会有这样的一类女人。也就是说《水浒传》中孙二娘这类角色并不是完全虚构的，社会上必然有这种类型的女性，她们虽然性格中有仗义和豪爽的成分，但大部分时间她们看起来还是在普普通通地过日子，比如孙二娘就是在踏实地经营自家的包子铺。虽然她也想追求自己的爱情，想嫁给自己理想中的男子，但最后她还是出于现实的考虑嫁给了父亲指定的男人。孙二娘跟武松的友谊也是很值得推敲的，武松刚进孙二娘的包子铺时，孙二娘表现得很热情，这是因为孙二娘打算拿他来做人肉包子。等知道武松的身份之后她便立即住手，此后，孙二娘对武松又热情得不得了，此热情就非彼热情了。这个时候孙二娘对武松显然是有好感的，毕竟她是一个侠义女子，对于打虎英雄这样的人物不可能不喜欢，也许武松这样的人物恰好就是孙二娘的理想配偶。但实际上，假如真的有武松这样的人要娶孙二娘，孙二娘也未必会答应。因为像孙二娘这样的人，她对自己的人生很有主见，因此她绝不会轻易听从他人的意见，而当时普遍的婚姻状况都是夫唱妇随，所以孙二娘会嫁给上门女婿也是意料之中。在古代文化中，上门女婿就是有一些家庭没有儿子，就招女婿上门。孙二娘家里没有男孩，并且在母亲遇害后由父亲来抚养，所以她就长成了有着一定男孩性格的女孩，得到了母夜叉的外号。按照现代的说法，孙二娘是一个女强人。在过去，强人往往是指强盗，所以她实际上是女强人，这又呼应了她开人肉包子店的黑店老板娘身份。
从孙二娘的经历中可以看出，一个女性若是想要加入梁山好汉，想当女英雄，首先要具有男性的特质，要有男性的价值观，要有梁山好汉的一些特质。之前本书说过，孙二娘开的人肉包子铺实际上是在暗喻当时是一个人吃人的社会，而孙二娘卖人肉包子，她只是自己做来卖，而不是自己吃，就相当于是供货商，这说明她在人吃人的社会中已经脱颖而出了。她既没有被吃掉，也没有反过来去吃别人，她能在这样的社会中生存下来，并且维持着自己强悍的名声，这说明她作为一个女性已经获得了自己的一席之地。同时，在这样的社会中，即使梁山好汉们是被逼上梁山的，但他们至少在这个社会中以自己的方式生存了下来。
孙二娘这种强大的女性，是不会轻易嫁给张青这样的人的。张青一开始被孙二娘的父亲看中，想招他做上门女婿。张青被孙二娘的外表所吸引，因此对她处处讨好，但这样反而招致了孙二娘的厌恶。因为以孙二娘强悍的个性，是不吃这一套的。她和武松相反，武松耳根子软，而孙二娘是一个实在人，不吃软磨硬泡这一套，最后她嫁给张青也是因为张青在关键时刻帮了她，他在该出现的时候及时出现了，这才使得孙二娘对他的印象有所改观。所以孙二娘即使嫁给张青，也不是出于对父亲意愿的遵从，而是基于自己的意愿，因此从这个角度来看，孙二娘的婚姻其实是她自由选择的。
说到孙二娘的名号“母夜叉”，听起来是一个贬义的名字，直到现在母夜叉这个称呼都是带有侮辱性质的。但事实上孙二娘并不是一个剽悍且无恶不作的女人，她有自己的是非观念。首先她知恩图报，在张青帮她报仇后接纳了他；其次她开人肉包子店，但不是什么人都杀，像武松这样的好汉，她不但不杀他，还跟他成为朋友，在关键时刻还救了武松一命。有一个说法是，孙二娘的包子铺卖的从来都不是真正的人肉包子，人肉包子是她自己编造出来吓唬别人的。在当时的社会中，一个女子打理一个店铺是非常艰难的事情，通过编造并传播人肉包子的传言，孙二娘可以树立起自己凶恶的形象，以便在乱世生存下来。因此母夜叉这个名号颇有一点外强中干的意思，它也是孙二娘保护自己的一种手段。孙二娘虽然性格强悍，但作为一个女性，尤其是在封建社会的女性，不可能全然没有脆弱的部分，她若是真的强大到这个地步，也不会需要张青的帮助，更不会嫁给张青。因此关于孙二娘的传说更多的是一种包装，一种保护色。
讲完母夜叉的故事，下面就来分析一下母大虫的故事。
话说登州有一个酒店，突然门口来了一个人，兴冲冲地走进去，老板娘便问：你是来喝酒的还是来吃肉的？如果要赌钱就往后面走。这就是给旅客吃喝嫖赌的一个店，而这家店的主人就是母大虫——顾大嫂。来的人就是铁叫子乐和，这个乐和是登州牢房的牢头，他受了牢房的犯人所托来找母大虫。这委托他来的人就是母大虫的表兄、表弟，一个叫解珍，一个叫解宝。
解珍、解宝也是一对打虎兄弟，家中原本是猎户，因为在村里受到人家的陷害而被抓进牢房，就私下贿赂了铁叫子乐和，让他来找母大虫，说找到她就有办法，所以他就受解珍、解宝之托来到这里。顾大嫂她是一个什么样的人呢？她是一个非常非常直爽又粗暴的女人，平时有谁说话不好听惹到她了，她便会直接拍案而起，也是非常不好惹的一个人。乐和找到顾大嫂，把解珍、解宝的情况转告给了她，于是母大虫就找了她老公，老公名叫孙新。她就去问孙新，现在她的表兄弟两个人被抓到牢里，应当如何救他们？孙新先叫乐和回去好好照看二人，然后想出劫狱的办法。孙新想到这边有两个山大王，一个叫邹润，一个叫邹渊，可以请他们来帮忙，人一多力量就比较大了。母大虫认为这个主意不错，敦促孙新当晚就把二人请来，共同商量如何救自己的两位兄弟。
第二天，他们就把邹润、邹渊请过来了，开始商量劫狱的办法。但是孙新后来又想，如果把自己的哥哥找过来，那不是更有保障吗？孙新的哥哥是一个名号为“病尉迟”的好汉，叫作孙立。孙立按照现在的说法算是一个国家干部，他听到自己的弟弟要自己去劫狱连连拒绝，毕竟以他的身份是不可能做这种事情的。母大虫一听又发怒了，马上拍桌而起：你去不去？你不去也要去。母大虫一发威没人不怕，孙立连忙答应了。于是这就把孙立也拉下水了，几人便一起去劫狱，把母大虫的两兄弟一起救出来。结果救出来后几人无路可逃，最终就逃上了梁山。
在《水浒传》中，出现过并且有较多戏份的女性大约也就五六人。作为封建时代的女性，想要在社会上获得承认，必须要有十分强大的性格。作者描写到的这些女性都是十分强悍的，这是一种现实主义的描写手法，这说明在当时的社会中，只有自己强大才能获得真正的地位。这个情况放在现代社会中也一样适用，作为女性若是长期依附他人，是很难有自己的作为的。作者为什么要安排母大虫这样的角色？因为她是一个比较重感情的女人，她是非常敢作敢当、敢想敢为的一个女人，她该走就走、该劫就劫，从来不犹犹豫豫。这样的女性在当时是很少见的，所以男人们都怕她三分。而顾大嫂也确实不辜负母大虫这个名号，还真就把这个事情做起来了。所谓的母大虫就是母老虎，男人都很怕这样的女人。她说干就干，对事不对人，无论对方是谁，只要说了不合她心意的话，她当场就翻脸。从母大虫的行为中，读者可以看到一个刚烈豪爽的女性形象。虽说这样的女性一般不讨男性喜欢，但实际上，无论是扈三娘的丈夫王英、孙二娘的丈夫张青，还是母大虫的丈夫孙新，他们都没有离开这样性格刚烈的女人，反而还跟她们生活得其乐融融。他们为什么接受了这种强势的女人形象呢？这说明他们对自己配偶性格中强大的保护能力有需要。弗洛伊德认为：当女性没有成功地把丈夫也变成自己的孩子，并行使母亲的角色时，婚姻本身并不可靠。这些强悍的女性，正是凭借着自己性格中的刚强和安全感，吸引了她们的丈夫。
同时，作者创造这些与当时社会格格不入的女性角色，也是对当时社会对女性刻板要求的一种反对。当时的社会要求女性依附于丈夫，依附于家庭，所谓女子无才便是德，这种要求削弱了女性的社会形象，而作者通过塑造这种强大的女性形象，表达了自己对当时男尊女卑的社会的不满。本章已经分析过了孙二娘和顾大嫂，那么接下来就要分析扈三娘这个角色了。扈三娘的地位比前两位还要高，属于女中豪杰这一类。
扈三娘攻打祝家庄的时候，跟王英交手，王英的眼睛老不往该看的地方看，当时扈三娘心里思量：这厮无理。王英当时使的是枪，而扈三娘使的是双刀。结果一看到扈三娘之后，他的枪法就乱了，结果就变成了扈三娘的俘虏。扈三娘是被豹子头林冲抓住的，在林冲赶过来之前，扈三娘还在追赶宋江，连宋江都差一点被她逮了。所以从这一方面看，扈三娘的武艺是很出色的，最后扈三娘是敌不过林冲才被抓住。抓过来以后，宋江寻思了一下，想着扈三娘有这本事打败王英，是一名出色的女将。宋江也爱才，于是便交代了一二十个老成的手下把她送回梁山泊，交给宋太公看管。后来，宋江找了一个吉日，请了自己的父亲宋太公，在没有给扈三娘思索的机会的情况下就告诉她：今天就是良辰吉日，你和矮脚虎王英结为夫妇，我的父亲将认你作义女，如此便促成了扈三娘和王英的姻缘。
从这个故事来看，扈三娘其实也是被坑的，在整个事件中根本没有商量的余地，而扈家庄也是被梁山的贼寇血洗的，包括她的父亲以及其他家人，只有哥哥扈成一个人逃脱了。扈三娘在这么短的时间内就接受了安排，嫁给了自己的敌人，这也说明她的性格中多少还是存在着一些逆来顺受的特质。作者并没有着力于细致地描写扈三娘心理转化的过程。扈三娘在短短的时间之内就经历了家破人亡，而且又成为阶下囚，虽然被宋太公认作义女，也成了一名女首领，但从整个故事的发展还是可以看出，即使是像扈三娘这样的女强人，对自己的婚姻大事还是没有决定权的，她就这样被许配给了矮脚虎王英。这二人虽然结为夫妇，但王英这个人还是色心不改，后来与邬梨他们对仗，邬梨有个义女叫作琼英，王英也是见色起意，见了琼英之后就在打歹主意，结果脚就被琼英戳了一枪。所以从这个故事中可以看出，王英虽然是娶了貌美如花的一丈青扈三娘，但始终还是保留着他好色的恶习。所以扈三娘和王英的婚姻从现在来看是否真的幸福，还有待考量。但无论如何，嫁给一个好色的男人，总好过嫁给一个无能的男人。即使扈三娘已经是一位女中豪杰，但她在面对逆境时选择了顺从，面对婚姻无从做主，最后被强许给王英，而且扈三娘嫁给王英之后从一而终，夫妻二人最后是在征方腊的时候一起战死的。那么也就是说，虽然作者试图塑造一些与众不同的女性形象，但这些违抗当时社会要求的女性的下场总是令人扼腕，因此读者可以看出，在封建社会，女性要有自己的个性是得付出很大代价的。
其实不光是扈三娘，还有顾大嫂、孙二娘她们，也是看似掌控了自己的命运，但实际上还是受制于当时的社会环境。作为在封建文化环境下成长起来的女人，必然还是会受到封建文化的影响。封建社会对女性的要求是大门不出，二门不迈，媒妁之言，父母之命，然后相夫教子，过着平淡的日子，这个是她们的最高追求，而不是开黑店、卖人肉包子，也不是要去搞什么吃喝嫖赌旅店，更不用说征战沙场了。当然不仅是这三名女性，实际上所有梁山的人物都是悲剧性的。这个悲剧要从农民起义军的视角来分析，他们没有成功，这是悲剧；从封建社会官逼民反的角度来看，背后的大环境是悲剧的根源；按照人格心理学的角度来说，他们的失败是由于自己性格中的缺陷。其实面对当时恶劣的大环境，他们本可以随遇而安，灵活地应对，但是他们没有这样做。如果我们要分上中下策的话，那么最下策是死，即一死了之。比死高明一点的就是同，也就是和蔡京、高俅、童贯等人为伍，欺压百姓、鱼肉乡里。再高一个层次是顺，就是做一个顺民，逆来顺受，这也是另一种随遇而安。
被杨志杀死的牛二，一开始在街上欺行霸市的时候，人们跑去县衙里告状，县官说：“咱们这个地方是京城，大官多如牛毛，牛二就是和牛毛有关系的人，我今天把他捉了，明天有人打招呼我又要把他放了，这样子下来我也没意思，你们也没有意思，不如还是回去好好地躲避着他，惹不起还躲不起吗？”这些老百姓听后无法，只得悻悻地回去了。结果看见牛二还在那安稳地睡着觉。牛二得意扬扬地说：“告状的回来了？”他就是吃准了这帮告状的平民百姓都是逆来顺受的，是随遇而安的。这里县官和老百姓是一种被动的生活状态，奉行的是能忍则忍的生活哲学，也就是我们说的顺民。
跟着强盗去打家劫舍，杀人放火做强盗，或者更大范围讲是做社会的强盗，靠鱼肉他人保证自身的存活，这是同，是较低层次的生活选择。做顺民这就高一层次，再高一个层次是什么？是抗争吗？拼个鱼死网破，这并不是生存的哲学。再高一层次应该是逃。
另外有一种选择是归隐。不同历史时期都会有人因为时事所不容而选择归隐山野。像庄子、老子都是归隐的，那时候道家的盛行，是有现实社会大背景的基础的。这在当时可以称为上策。那么梁山好汉选择的是什么呢？他们还没有做到上策，但又不愿意选择下策，而是夹在两者之间无奈地挣扎。他们没有逃，也没有顺，他们先选择了反，即造反，然后又选择了安，被招安。死、同、顺、逃、反、安、隐，这是在乱世中的七种生存选择。隐是最高层次，安则在隐之下，安是一种光鲜的妥协，而隐是更坚持自我的活法。
面对社会大的环境，什么样性格的人才能够做到上策呢？积极、善良的人。我们不能改变外部的现实世界，但我们可以改变自己、调整自己，这也是不得了的。比如梁山好汉中最后有人不就是隐了吗？从这个角度讲，鲁智深是最高境界。燕青是隐了，武松是走了。所以我说这个上梁山看似是积极的，实际上是消极的，相对来说是中上策，而不是上上策。他们在中上策的探索过程中，再进一步寻找适合自己的人生选择，最终有人找到真正能自我实现的人生道路。
从一开始梁山好汉忠义堂成立的时候，他们的口号已经决定了他们命运。口号是什么呢？替天行道。替天行道作为一个革命或是起义的口号，完全不符合走向成功的路线规划。就像唐朝的黄巢说“我花开后百花杀”“满城尽带黄金甲”，黄巢有这种气概，这正是梁山好汉缺的气概。“替天行道”这个口号，注定了他们不能成功，因为“天”实际是“天子”，“替天行道”也是替皇上卖命，这是他们的终极目标，他们的出发点就是等待着被招安，等待政府来收买，以这一目标为前提的“造反”，是不可能成功的。
再说回我们本章说的这三个女人，说来说去，又莫名呈现出悲情来。我们发现在大时代面前，个人的力量实在很微弱。
那我们能选择的是什么呢？是我们心灵的自由。我们能随遇而安，这也是作为人真正强大之处，而不是一定要改变多少现实。