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我们继续谈打虎英雄武松。
面对潘金莲的示好，武松绝不可向前走一步，若是他屈服了，后世也就不会称他作英雄了。有人说若是武松答应了，后面也就没有西门庆什么事了。这与西门庆无关，而是武松本人就失去了自己的人格，他就不配被称作英雄了。面对潘金莲的示好，有上中下三种水平的策略。
上策就是武松能够化解嫂嫂对他的这一番情意，承认她的感情。武松可以感谢潘金莲嫁给自己的哥哥，按照过去的说法，长兄为父，既然哥哥相当于父亲，那么嫂子就是母亲，与母亲产生男女之间的情愫是断然使不得的。通过表达对嫂子的感谢，武松可以把潘金莲抬到道德和社会关系的制高点上，让潘金莲下不了台，顺水推舟地合理化二人的关系。如果武松的情商足够高的话，是可以想到这个对策的。
有人说武松可以将她发展为红颜知己，这是很危险的，不要说武松，连燕青这样机敏的人都掌控不了这种关系。因为潘金莲并不是一个放荡女子，不是玩弄感情的高手，她对武松的情愫就像久旱逢甘霖，她不是见一个爱一个。若是成了红颜知己，潘金莲断然不会轻易放手，那么二人的关系更是跳进黄河都洗不清了。武松不光是不解风情，他是没有受过这方面的教育，在这种情况下他没有能力处理和化解危机。要处理这种情况，需要有从小积累的教育，需要一个人受到过良好的修养、人格、品质教育，也需要根据具体情况随机应变的能力。接受嫂嫂的感情，并不意味着要肯定或者收下这份感情，而是要承认嫂子对自己的确有这样的情愫。但武松的处理方式不当，一席话把嫂子推向了自己的对立面。武松一家人的故事以悲剧收场，嫂子杀死了自己的丈夫，武松自己又杀死了嫂子和西门庆，这事发生之后谁会过得开心呢？武松自从杀了自己的嫂子和西门庆之后，再也不可能过得开心了。没了哥哥的武松从此就没有什么目标了，毕竟他本身就不贪图名利，没有什么事业心和功利心，那么说实话他活着也没有太大意思，唯有跟着别人走。对于武松来说，世上最重要的就是他的哥哥和他自己的面子。好不容易成了打虎英雄，在社会上有了点名气和面子，本以为生活有了转机，可是他竟然如此鲁莽地处理哥哥家的事情，让好不容易有了起色的生活又急转直下。如果他能换一种处理方式，也许这个家就不会四分五裂。
武松是由哥哥带大的，他犯了罪后流落他乡。但无论他跑到哪里，只要他哥哥还在，他总想着自己在阳谷县有个哥，那么他就还算有个家，至于哥哥和嫂子感情如何，都是次要的。
这是武松的第一个问题，没有处理人生危机的能力。
武松的问题其实从醉打蒋门神的故事就可以看出来了，这对于分析武松的性格来说是非常典型的一个故事。这个故事讲述了武松被发配并结识了施恩之后，就借酒劲打蒋门神。武松受到了施恩的礼遇，得知施恩心头有这样一块石头，便自告奋勇解决这件事。下面是这样一段描写：
武松又行到不到三四里路，再吃过十来碗酒。此时已有午牌时分，天色正热，却有些微风。武松酒却涌上来，把布衫摊开。虽然带着五七分酒，却装作十分醉的，前颠后偃，东倒西歪，来到林子前，仆人用手指道：“只前头丁字路口便是蒋门神酒店。”武松道：“既是到了，你自去躲得远着。等我打倒了，你们却来。”
……
那个捣子径奔去报了蒋门神。蒋门神见说，吃了一惊，踢翻了交椅，丢去蝇拂子，便钻将来。武松却好迎着，正在大阔路上撞见。蒋门神虽然长大，近因酒色所迷，掏虚了身子，先自吃了那一惊；奔将来，那步不曾稳住。怎地及得武松虎一般似健的人，又有心来算他！蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。
说时迟，那时快，武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵大小的拳头，望蒋门神脸上便打。……先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚，踢中了，便转过身来，再飞起右脚。这一扑有名唤作“玉环步，鸳鸯腿”。这是武松平生的真才实学，非同小可！打得蒋门神在地下叫饶。
武松喝道：“若要我饶你性命，只要依我三件事！”蒋门神在地下叫道：“好汉饶我！休说三件，便是三百件，我也依得。”……
武松道：“第一件，要你便离了快活林，将一应家伙什物随即交还原主金眼彪施恩。谁教你抢夺他的？”蒋门神慌忙应道：“依得，依得！”武松道：“第二件，我如今饶了你起来，你便去央请快活林为头为脑的英雄豪杰，都来与施恩陪话。”蒋门神道：“小人也依得！”武松道：“第三件，你从今日交割还了，便要你离了这快活林，连夜回乡去，不许你在孟州住，在这里不回去时，我见一遍打你一遍，我见十遍打十遍！轻则打你半死，重则结果了你命！你依得么？”蒋门神听了，要挣扎性命，连声应道：“依得，依得，蒋忠都依！”武松就地下提起蒋门神来看时，打得脸青嘴肿，脖子歪在半边，额角头流出鲜血来。武松指着蒋门神说道：“休言你这厮鸟蠢汉！景阳冈上那只大虫，也只三拳两脚，我兀自打死了！量你这个直得甚的！快交割还他！但迟了些个，再是一顿，便一发结果了你这厮！”蒋门神此时方才知是武松，只得诺诺连声告饶。
从这个故事中可以看出武松的第二个性格问题：是非不分。这也导致了武松无法从小英雄变成大英雄。武松无法成为大英雄，首先是因为他在人生刚处于上升点的时候没能处理好危机，而这个危机导致了后面一连串的悲剧事件。这一系列的悲剧事件发生后，他基本上就一蹶不振了，难以东山再起。其次是由于他是非不分的性格。施恩的酒店也不是他合法得来的，而是他霸占的。施恩是小管营，武松到了这个管营，本来要挨杀威棒的打，有人告诉他花钱便可免于挨打，但武松不干，非要挨打。这就体现了武松的第三个性格特点：吃软不吃硬，这个性格是他的最大弱点。
武松本来准备挨打了，结果这时来了一个小管营，也就是施恩。施恩看到武松这么高大，是个可以利用的对象，便心生一计想利用武松把蒋门神赶跑，夺回快活林。施恩的出手相救明显动机不纯，但武松却偏偏中了他的计，这就是武松的性格特点，别人越来硬的，他越是要违拗，而吃软不吃硬其实是一种很严重的性格缺点。话说施恩好酒好菜供着武松，武松吃了两三天不干了，问施恩到底想干什么。施恩还是不老实，对武松说自己仰仗他打虎英雄的旗号，想跟他结为兄弟，交个朋友。施恩怎么可能真的这样想呢？他根本是在利用武松，但是他讲的话正好击中了武松的软肋，也就是吃软不吃硬。听了施恩这一番话，武松果然决定拔刀相助。
本来武松就吃软不吃硬，再加上施恩讲的话句句都是武松爱听的，武松便这般落入了施恩的圈套。虽然蒋门神也不是什么好人，但武松帮助施恩，也属于助纣为虐的行为，体现了他性格中是非不分的缺陷。武松为什么会没有判断是非的能力呢？其实问题的根源还是一样，是教育的缺失。武松的家庭教育是缺失的，他没有社会基本价值观，因此他在做判断的时候就只能凭第一感觉来：谁对自己好就听谁的。结果这样他又很快吃亏了。
帮助施恩把快活林夺下来之后，蒋门神跑去跟张都监诉苦，人家怎么能吃这个亏？张蒙方张都监马上就来了，叫武松去见面。武松到他的宅前下了马，跟那军汉直到厅前，这时候张蒙方在厅上见到武松来，大喜道：“教进前来相见。”武松到厅下，拜了张都监，叉手立在侧边。张都监便对武松道：“我闻知你是个大丈夫，男子汉，英雄无敌，敢与人同死同生。”这话一下子就让武松飘飘然了，大丈夫、男子汉、英雄无敌，敢与人同死同生，武松心花怒放。武松就是这样，禁不得夸。但他这样不是虚荣，而是自卑，在成长的过程中他没有得到他人的认可，缺少自尊。
张都监问武松：“我帐前现缺一个人，不知你肯与我做个亲随人吗？”张都监是什么人物？他是地方的司令部的一个司令员，警卫司令员，相当于一个小部队的领导。张都监问武松愿不愿意在他身边做个随身的武警，武松是什么反应呢？他跪下称谢道：“小人是个牢城营内的囚徒！若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随镫，服侍恩相。”
武松的这个回答反映了在封建社会的背景下，《水浒传》中很多人物都有的典型的奴性。武松虽是打虎英雄，但骨子里还是有奴性，张都监稍微对他好一点，他就连尊严都不顾了。
所以总结下来，武松性格中的缺陷主要有以下几点：一是自卑、情商低，二是吃软不吃硬，三是无是非之心，四是骨子里有奴性。张都监施舍他一个小职位，他就感恩戴德，他当时可是全国少有的高手，这说明他还是很自卑，对自己的期望不高。别人夸他大丈夫、男子汉、英雄无敌、敢与人同生同死，他就像被人灌了四壶酒一样飘飘然了，可见张都监深谙人性，知道如何抓住武松的弱点。
所以说《水浒传》的作者对人性的刻画可谓入木三分，通过对人物行为的简单描写，就把每一个人物的性格展现得淋漓尽致，这便是文学的力量。文学的魅力就在于文字之间的这种美妙，三言两语就让读者对人物性格一览无余。武松跪谢后张都监大喜，便叫人取果和酒来，亲自赐了酒，叫武松吃得大醉。武松这样做是非常没出息的，令人看不起，所以一个人要改变命运是非常难的事情，为什么这么说呢？很多人渴望改变自己的命运，但他们看不到自己的命运早就写在自己的性格中，那些不愿看清自己却还妄想改变命运的人，就像一头拴在石磨边的毛驴，只能在原地打转。在哲学的领域内，我们说发展应当是螺旋上升的，原地打转是必然没有结果的。按理说武松打死了老虎，成为打虎英雄，一举成名，光宗耀祖，这对于他而言是一个极佳的改命机会，他转变命运的起点是很高的。武松回家后本该妥善处理嫂子对自己的感情，不要用自己飘忽不定的态度给嫂子希望，更不要在给她希望后再用语言侮辱她。本来武松回到家，给哥哥带来了希望，但他处理感情问题能力的缺陷间接导致了哥哥的死。这一连串的事件就像多米诺骨牌，一步错步步错，而这一切的起源就是武松的性格缺陷。尽管这些悲剧不是武松直接造成的，但他在其中起了重要的作用，所谓雪崩之时没有一片雪花是无辜的。从武松的故事我们可以看出，性格不但决定自己的命运，还可能决定他人的命运，认清自己不仅是为了对自己负责，还是为了对别人负责。
回到武松醉打蒋门神的故事上来，上文说过武松这种行为是是非不分的表现。但有人反驳：若是武松不去帮施恩，那最后必然会被施恩记恨，下场也会很悲惨。可是人在乱世中本身就很难两全，想当好汉和想要苟活必然是会有冲突的。好汉之所以能被称为好汉，是因为他们做出了正确的选择，留下的是自己的精神光辉。一个人身后能否被人记住，并不取决于他世俗的成就，不在于物质和地位上的成就，而是在于他的为人，他的精神特质。但想要有闪光的人格特质，就必须成长，而成长必然是令人痛苦的。英国有一个著名的研究，学者挑选出14名研究对象，在他们出生以后每7年进行一次回访，描绘他们的人生发展轨迹。直到这些研究对象56岁时，根据对他们的8次回访，研究者得出一个结论：一个人的发展是跟他的出身密切相关的。这在人类学领域叫作内卷化。内卷化是什么？国内曾经有一个很有名的人类学笑话。研究者问农民，你放羊干什么？农民答，挣钱。学者又问，挣钱干什么？答曰，挣钱娶媳妇。学者继续问，娶媳妇干吗？农民说，生娃。学者不依不饶：生娃干什么？农民想都没想便答道：放羊。
有人会反驳说：现在的农村孩子也早就不放羊了。那他们干什么？上学。上学干什么？上学考大学。考大学干什么？当教授。当教授干什么？当教授发论文。发论文干什么？挣钱。挣钱干什么？娶媳妇。娶媳妇干什么？生娃。生娃干什么？上学。放羊的儿子当了教授，还是跟放羊一样内卷化，放羊和读书，仍然没有本质上的区别。哪怕你说我不在老家上学了，去出国留学，留学干什么？本质还是不变。一个人在精神上、人格上、文化思维上没有转变，无论怎么读书，怎么有成就，思想层次还是跟先辈一样没有太大变化。读书就比放羊强了吗？人们常说，现在在办公楼里朝九晚五的白领，跟当年在缝纫厂踩缝纫机的女工没有任何差别，只是看起来更光鲜亮丽，内容变了而本质没变。
问题不在于一个人做什么，不在于职业、身份，关键在于人骨子里的精神、文化思维、价值观、人格特质。尽管武松很多行为都是他的性格所致，但我同时也认为武松缺少生命中的贵人，除了性格和实力，机遇也是很重要的。武松遇到了柴进，而柴进是个什么样的人呢？柴进不顺着武松的心意来，按照咨询师的话术来讲，就是柴进恰当地给武松“喂”了一些挫折，不满足他的虚荣心，给他“断奶”。武松也遇到了宋江，宋江则是一个专门投其所好的人，一上来就要跟人结拜，满足武松的虚荣心。宋江是江湖上响当当的人物，能跟他做兄弟所带来的满足感，比张都监给他灌的那四壶迷魂汤还厉害。武松若是遇到能够教化他的贵人，那么也许他转变的可能性会更大一些。
武松虽然是一个虚构的人物，但是在现实中、在历史中有很多这样的人。他们出生在穷苦的家庭，小时候经历波折，好在还有一些先天的条件，比如武松就是长得高大威猛，打虎出了名，本以为之后的人生可以步步高升，却还是栽在了自己手上。当然也有不少人觉得武松的发展已经算是中上水平了。
对《水浒传》中人物性格和社会文化心理的分析，到目前为止已经完成了宋江、林冲和武松三个角色。本书无法逐一分析所有角色，只能挑一些值得重点分析的人物。沿着本书提供的视角阅读，相信读者已经看到，本书是在诠释人格的成长、自我的完善、人生的幸福和成功。虽然《水浒传》的时空背景和今天已有相当大的差异，很多问题现代人已经不用去面对了，比如没有封建社会了，没有欺男霸女了，可是人们依然会发现里面有许多困境，即使放在当代也依然适用。这说明不论是在什么时代，性格与命运都是息息相关的，这是古人和现代人的共性，性格是无论历经多少时间都不变的一个重要因素。
我们分析过宋江的假性完美主义、逃避的心态，林冲的隐忍性格，也分析了武松的四个性格缺陷，那么我们想说的除了性格决定命运，还有什么别的东西呢？我想说的是，即便是英雄，性格中也会有缺陷，一个人不可能是十全十美的，而寻找、面对并改变自己的性格缺陷是一件难度极高的事情，我们不能因为他们没完成这部分就责怪他们。人人都想完善自己，但要如何才能实现呢？这并不是一件容易的事情。如何发现并面对可能会影响到自己命运的、性格中致命的缺陷，发现后又如何接受并通过我们自己的努力去弥补它，让自己尽量在自己的人生中更加幸福，或者让自己的人生更加趋向于完美，这些都是一个人在一生中需要持续学习的重要课题，这不能一蹴而就，而是需要反复实践，终身学习。
前面解读了几个人物的性格缺陷，比如说宋江的假性的完美主义、不知道取舍，武松的吃软不吃硬、化解危机能力的缺失、无是非之心，还有林冲的软弱、逆来顺受。其实在阅读的过程中，人们就会从他们身上找到自己的影子，会开始对号入座。这些缺陷其实是很常见的，几乎人人都会有，只不过人们的表现不会完全相同。性格中的缺陷会在遇到危机、需要处理事件的时候显现，而当它显现的时候，就是一个很好的自我成长的机会。通过对自己缺陷的分析，完善自己的人格，是一条很好的个人成长之路。人之所以成为人，是因为我们每个人都走在自我完善、自我成长的路上。