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保持坐禅姿势，你的心灵和肉体就会产生强大的力量，将事物如其所是地接纳进来，无论是令人愉快的，还是令人不愉快的。
《杂阿含经》
第三十三卷里记载了这样一个故事。据说马有四种：世间第一良马、世间第二良马、世间第三良马和世间第四良马。世间第一良马能够仅“顾其鞭影”，即可“迟速左右，随御者心”；第二良马“不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾则能惊悚，察御者心，迟速左右”；第三良马“不能顾影，及触皮毛能随人心，而以鞭杖小侵皮肉则能惊察，随御者心，迟速左右”；第四良马“不能顾其鞭影，及触皮毛，小侵肤肉，及以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车着路，随御者心，迟速左右”。你可以想象，使第四良马学会跑路，该是多么困难。
听到这个故事的时候，几乎所有人都想成为世间第一良马。如果不可得，我们会选择成为世间第二良马。我想这就是对这个故事，以及对禅的通常理解。
你或许也会想，打坐时，自己是最上等的马中的一匹，还是最下等的马中的一匹。然而，在这一点上，如果你这样想，那就是误解禅了。如果你认为禅修的目的是训练成为上等的马中的一匹，那么你将会遇到大麻烦，因为这并非对禅正确的理解。
如果你按照正确的方式进行修行，那么自己到底是上等的马中的一匹，还是最下等的马中的一匹，这个问题无关紧要。
当你决定以佛陀的“大心”来禅修，那么将会发现，最下等的马其实是最有价值的。在极度不完美状况中，你将会发现那个让你酝酿出坚定、寻求出路之心的基础。那些打坐时坐姿完美的，通常会花更多时间来把握禅之真道、禅的实在感觉，以及禅的真髓。与此形成对照的是，那些在禅修中遇到极度困难的人，将会发现禅更丰富的意蕴。因此我认为，有时候，最上等的马就是最不好的那匹，最下等的马也会是最好的一匹。
大家如曾学习过书法，就会发现，最好的书法家通常来自那些不是很聪明的人。那些绝顶聪明的书法家，在达到某个阶段后，双手的运笔经常遇到极大困难。这种情况也出现在绘画和禅修中，对于生命，也是这样。
因此，当我们谈论禅的时候，不能在通常意味上说“他好”“他不好”。坐禅之姿对于我们中的每个人都是不一样的。某些人或许无法盘腿而坐，但是即使你无法采取这种正确的坐姿，只要有真诚的、寻求解脱之心，也可以在真精神的意蕴上来禅修。实际上，相较于那些可以轻易坐禅而修的人而言，那些在打坐方面有困难的人，反而能够更容易升起真诚的、寻求解脱之心。
当我们思考自己日常行为的时候，总会深感羞愧。我的一位弟子曾写信告诉我：“师父送给我一本日历，我曾试着按照每一页上面的箴言去做，然而这一年刚刚开始，我就被挫败了！”道元禅师曾言：“将错就错。”“错”，通常的意思是“错误”或“差池”，“将错就错”，意即一个接一个地错，或连续错下去。道元意思是说，将错就错也是禅。可以说，在许多岁月里，禅僧生活就是将错就错。同时也就意味着，在这些岁月里，他一心努力地修行。
我们常说：“好父亲不是一位好父亲。”你明白它的意思吗？那些认为自己是好父亲的人，不是一位好父亲。那些认为自己是好丈夫的人，不是一位好丈夫。那些认为自己是一位坏丈夫的人，如果他总是一心一意去努力的话，或许会成为一个好丈夫。如果因为病痛或某些身体方面的困难而无法打坐，那么就应该在厚蒲团或椅子上，随意坐着。即使你是那匹最不好的马，也能领悟禅的精髓。
设想你的孩子正经受某种绝症的折磨，你不知如何是好，寝食难安。对你而言，通常最舒适的地方是一张温暖适宜的床，然而现在你因为精神痛苦而无法安睡。你来回走路，从房间门进进出出，但都无所济事。实际上，在心灵最混乱的状态下，减轻精神痛苦的最好方式是打坐。
除了坐禅，其他任何行为都无法平息你的苦痛。其他焦躁不安的身姿，没有力量承受这些困难。然而，该历经长时间和艰苦修行的坐禅姿势，能够让你的心灵拥有强大的力量，将事物如其所是地接纳进来，无论是令人愉快的，还是令人不愉快的。
当你心情不愉快时，最好的方式也是坐禅。没有其他方式来容纳，并且解决你的困境。你是最好的，或最坏的马；坐姿好，还是不好，都不在考虑范围内。任何人都可以禅修，并且以这种方式来处理他遇到的难题，将它们接纳进来。
当你坐在自身困境的中央时，下面哪一个更真实呢：你的烦恼？还是你自己？意识到自己此时在此地，是为终极真实。你将通过坐禅修行得致这种认识，在持续不断的修行中，在持续不断的愉快或不愉快情势下，领悟到禅之真髓，在其中获得真正的力量。