第六编
打倒神权，是为自己制造新的造神运动

冯云山把洪秀全捧上了神坛

冯云山在平在山受到众多信徒爱戴。

1847年8月，洪秀全自广东家乡再次来到贵县赐谷村王盛均家，王盛均对他介绍冯云山曾来过赐谷村，又介绍传教有发展等情况。当王盛均转向洪秀全说冯云山传教有成效，已是生根、开花、结果，信徒竟然有两千余人时，洪秀全十分惊诧，十分兴奋。

两天后，他在表侄王维正陪同下赴紫荆山找冯云山，在高坑冲卢六家，阔别三年的好朋友见面了，洪秀全更是十分高兴。

冯云山比洪秀全小一岁，一直奉洪秀全为兄长，唯洪秀全马首是瞻。他精通算卜之术，也迷信于占卜、面相。据称曾面相洪秀全有帝王之相，他只能是辅佐之相。是以在平在山传教非常辛苦，往来奔波，打着洪秀全的旗号，疏通民众，传播上帝真神。

他奉上帝，也奉洪秀全，是他首先把洪秀全捧上神坛顶礼膜拜的。

没有冯云山，洪秀全做不了上帝次子。冯云山是造神运动的始作俑者。

平在山民众都知道“冯先生”之上还有一位“洪先生”，“冯先生”是遵循“洪先生”之命前来山区传播福音的，却从不见其人。神龙无头亦无尾，人们越是没有见到过洪秀全，也就越想见到他。因而随着冯云山传道顺利，蓬勃壮大，信徒越来越多，洪秀全的名望也就自然树立起来了。他被公认为上帝的代言人、救世主。

洪秀全要张大传道活动，让人人都知道只有上帝才是唯一真神，信上帝才能救自己于水火之中，就要将自己的理念贯彻于信徒。他将自己从花县家乡带来的《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》三篇作品大做传播。还发动冯云山，也许还有其他的识字分子，如曾水源、卢贤拔、曾钊扬和何震川等一起宣传。四人中除了何震川是秀才，其他三人都是没有功名的落魄书生，他们日夜抄写了多份，四处散发，扩大影响。这些著作虽然文字深奥，且还有多处故作玄虚，无典无据，难以捉摸，但通过浅显、明白的讲解，还是能为多数文盲半文盲的山民领会的。他们自然敬服“洪先生”的学识渊博，这样，洪秀全的威望更高了。

在紫荆山周边的象州、郁林、博白、贵县、藤县等处城乡，人们奔走相告，都知道紫荆山有位奇人洪秀全先生。当时远在藤县大黎乡的雇工李以文（李秀成）就是，他后来回忆说：“每村每处，皆悉有洪先生而已，到处人人恭敬。”

拜上帝的信徒，像滚雪球越滚越大，很多都是举家举族信仰了上帝。信仰上帝为求平安，求幸运。这是上帝信徒蓬勃发展时期，参加只要经过简单洗礼，没有什么繁文缛节，信徒也不须讲究成分，有烧炭工人、种蓝靛农民，也有地主和商贩，如曾天养和吴如孝、林启容。

曾天养是紫荆山茶调村人，也有说是古林社人，他家每年可以收租二百四十担。在高举上帝是真神的浪潮中，年过六十的客家地主曾天养和兄弟曾天诰也都举家拜伏在洪秀全脚下。他们是从广东惠州西迁来的客家人。

吴如孝是广东嘉应（梅州）人，早年在广州十三行当过小伙计，能说几句洋泾浜英语。流落广西的林启容，据考据是福建莆田人，做行商时失去本钱，在紫荆山皈依上帝的。

平在山和它周边诸地的拜上帝信徒成分相当复杂，穷苦农民、手工业型的矿工、烧炭工有相当的比重。但更多的是客家人，他们受到本地人欺凌，这里没有什么地主农民的分界，而是客家地主农民受到本地地主农民欺凌。当时桂平紫荆山、贵县龙山、那帮、陆川陆茵、博白旱坳等地都是客家人密集的聚居区，他们在这些地方居住了几百年，已经全部融合于地方风土习俗，但仍不允许自立宗祠，建立神庙，剥夺精神领域的信仰权，很为人愤懑。洪秀全、冯云山明确揭出这些本地神庙所供奉的邪神是害人虫，只有信仰上帝，才能去邪扶正，此说真能洞人肺腑，深得人心。

去邪扶正。目的是宣扬上帝。

当时洪秀全和冯云山等人的理念，还是做一个合格的传教士，是有洋人教会证书的正宗传教士。仕途不通走洋途，为取得教士资格，洪秀全还没有，至少此时还未萌发有推翻清王朝的造反想法。

朝晚须拜上帝，三餐饭前都要起立背诵《食饭谢上帝》

洪秀全、冯云山在紫荆山地区得天独厚，得地独厚，得人独厚。他们与客家人惯有的风土人情、语言生活习惯相通，扎根串联，时时拥得大批的新信徒。

来自四面八方的信徒，男女老幼，参差不齐，使对上帝真神的认识、理解因人而异。

洪秀全、冯云山懂得要使信徒走上轨道，必须统一认识、统一行动，人人必须遵守为上帝信徒的条规。

洪秀全的《原道救世歌》等三篇文章对目不识丁的平头百姓来说实在太深奥了。曲高和寡，听不懂，更是看不了，虽有《百正歌》，不够，还得有比它更明确又易懂的“扶正斩邪”条例，便于人人懂得，人人遵守。

它就是洪秀全在贵县乡间闭门写作的《天条书》。《天条书》分两部分，每个部分都应是拜上帝信徒和后来的太平军将士们必须无条件执行的。

它的第一部分，乃是钦定的对天父上帝做祷告所采用的统一文字格式，如悔罪规矩、悔罪奏章、朝晚拜上帝、食饭谢上帝、灾病求上帝、凡生日满月嫁娶一切吉事祭告上帝、凡做灶做屋堆石动土等事祭告上帝、升天祭告上帝、七日礼拜赞颂上帝等等，这些人人必须诵读，而且不能走样、读错字或句，并有严格的文字定式，如全体执行的《朝晚拜上帝》：

小子□□□小女□□□跪在地下，祈祷天父皇上帝恩怜救护，时赐圣神风化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，个个心诚所愿！

这份《朝晚拜上帝》奉行甚久，太平天国各街各馆，各路人马都须执行。1862年《上海新报》也曾转载在上海前线太平军小军官张有才的《朝晚拜上帝》，作为一篇滑稽小品，以飨读者。

《食饭谢上帝》是说是上帝每餐赐我以饱肚，所谓“感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天”。这是每餐饭前共同说白，然后就餐。

这是拜上帝信徒，也是后来太平天国军民必须有的仪式。

见有洪天贵福写的：

食饭感谢云：

感谢上帝祝福有衣有食无灾无难认识得升天。（《稀见清世史料并考释》第526页）

这是洪天贵福每餐前必念的句子。可证洪天王规定，凡宫内宫外上下都得念这句子。

太平天国军民吃饭前必感谢上帝，也就是感谢洪天王，前期还有圣神风杨东王，是他们赐以吃饱肚子。1853年太平军初克南京时，“是时百姓志虽不降，奈无食何，因而伪降者过半。贼于是按二十五人为一牌，督以司马，每饭之先，有贼造赞美经十数句，着人端坐诵之。”（《贼情汇纂》）

这套感谢上帝的仪式，应是洪秀全从西方基督教学来的，在中国历史上可谓是一大创造。

他做得繁琐、古板，却又是那么持之以恒。耗费了大量时间和精力，还自以为是，这正是洪秀全等农民领袖的单向思维。

《天条书》第二部分是所谓“十款天条”。

这是洪秀全仿自《旧约·出埃及记》第二十章的摩西十诫而作。

这十款天条是：

第一条：崇拜皇上帝；

第二条：不好拜邪神；

第三条：不好妄题皇上帝之名；

第四条：七日礼拜颂赞皇上帝恩德；

第五条：孝顺父母；

第六条：不得杀人害人；

第七条：不得奸邪淫乱；

第八条：不好偷窃劫抢；

第九条：不好讲谎话；

第十条：不好起贪心。

十款天条最根本的理念，就是要全心全意崇拜皇上帝，不得拜邪神，半心半意不行，有丝毫杂念也不行。普天之下，只有上帝。后面六款，就是源自《原道救世歌》所举的“六不正”条例规定。它在闲余时间可充作上帝信徒和后来太平军将士生活准则，战时就成为军事纪律了。

洪秀全开导信徒们必须奉行天条。只有奉行，才是正经的皇上帝信徒。他们注重的《天条书》，后来也就是太平天国的根本大法。为保证全军全民坚决执行，还在《太平刑律》作有说明：“凡《天条书》中各条，如有违犯，斩者不留。”它规定凡是天国军民，将士和随军家属，不论老幼大小，都须背诵背熟《天条书》。《太平刑律》就列有“凡兄弟俱要熟读赞美天条，如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留。”

此处且不论天条执行与否，光要他们背诵就很难了。因为太平将士多是文盲，能识得自己名字就不错了，遑论看书背诵。就是跟着念，也未必能在三个星期彻底背诵。

这个苦差事，不仅要执行，而且要执行一辈子。

十款天条若不能熟记，就要砍头，这说明太平天国对它的重视。当然十条天条主要是约束基层广大人员的，至于洪秀全和他的高干们未必能做到，也不必做到。

这部《天条书》也是太平天国民众文化教育的普及读本。

自太平军进永安州后，因为有出版设备，就刊刻遍布，每馆一册，后来是人手一册，文盲半文盲也照发，军民必读，朝夕背诵。它此后每年必重刻，是太平天国书籍发行量最多、持续时间最久的一种。随着太平天国的失败，这部书也消亡无遗，至今见有藏的，只有大英博物馆一家，真可谓是沧海遗珠了。

哪里跳出来的“天妹”洪宣娇

洪秀全进入紫荆山，最初结识的还有萧朝贵。

萧朝贵家是洪秀全常赴之所，他还在那里居住过。就此也结识了萧朝贵妻子杨宣娇。

杨宣娇即太平天国知名度很高的洪宣娇的原型。

杨宣娇原叫黄宣娇（或王宣娇），世代居住在广西桂平县平在山，以耕山务农为业，幼年即过继于杨家，改姓为杨，因而改名杨宣娇。后人又据瑞典传教士韩山文《太平天国起义记》将其名转译为杨云娇。老子一气化三清，由黄宣娇（王宣娇）改姓杨宣娇，又嬗化为杨云娇。因她姓杨还有人误说她是杨秀清的亲妹子，凭空造作了一个不大不小的笑话。她后来嫁与萧朝贵为妻。因为当时杨秀清未有妻子，光棍一条，有好事者胡乱编造说杨秀清与她白日通奸，被捉在床。杨秀清即借口以亲兄妹，奉天父命同床也。

杨宣娇也并非是地道的庄稼人。

当时洪秀全常在萧朝贵家落脚。

据说，有次洪秀全在萧朝贵处，在谈及自己梦见上帝时，杨宣娇在旁听了，便也顺着洪秀全口气说，在十年前也曾生有一场大病，灵魂升天，看见一位慈祥的老人。老人对她说：十年后的今天，有一个人从东方来，教人拜上帝教，你们可要真心听从。她分明是与洪秀全的梦作印证。异乡逢知己。洪秀全因有人唱和，特别高兴。

美事传千里，乡下人最喜欢道听途说小道消息，杨宣娇的灵魂梦见上帝，就不胫而走，传遍了桂平平在山山区，也传遍了拜上帝信徒的每个村庄。她是仅次于第一传道人洪秀全见到上帝的人，理所当然她的身份也就显得尤为高贵。据称洪秀全就因与她同有梦、同见上帝，同当上帝子女，便于凡间结成兄妹，并称之为“天妹”。

“天妹”，是洪秀全最早认定的凡间亲妹子。后来还排序为上帝的第六女。

称“天妹”名目在前，相应之下，夫婿萧朝贵后来在排定年序时，也只能称“帝婿”，按常理总不能列为天父之子了。天父上帝要捉弄烧炭工，也不必让同胞兄妹下凡，化作夫妇了吧。

也就是说，在天上时，萧朝贵还未出现就只能是帝婿了。

杨宣娇似乎也翻了身，她以“天妹”配以凡辈萧朝贵，便对萧朝贵指手画脚，威胁夫权了，萧朝贵初亦无可奈何，后来在托言“天兄”附身传言后，有了神权资本就借机对她规劝。有次还当着众人之面借“天兄”附言，说她屡教不改，自以为是，好“逞高张”、“不遵天命乱言题”的品性难改，当场借执行天法，责打数十大板。杨秀清也借“天父”传言对她规劝、惩罚。

她毕竟缺乏还手之术，终究在与“天父”、“天兄”交手中，败下阵来。

这时就是“二兄”洪秀全也帮不上忙。她在世俗社会中的地位也骤然下降，原先洪秀全为平在山信徒们树立学习榜样，提出“男学冯云山，女学杨云娇”，也因萧朝贵借天父附身，改为“男学冯云山，女学胡九妹”了。

从此杨云娇不常露面，老老实实做“西王娘”了。她还只是萧朝贵众多妻子中的一个。且必须按《太平礼制》规定，“女理内事”，妻唯“三从”。

因为被洪秀全认为是“天妹”，时人也有称她为洪宣娇的。

金田起义时的杨宣娇（西王娘），鲜有记录。洪秀全创作的《天父诗》，曾偶尔提及。1857年颁布的《天父诗》五百首，其中第一百零八、一百零九就是记录在平在山“教导先娇姑”：

天父开言清口讲，
发令易飞木儿房，

先说天花娇为贵，
因何无仅逞高张？

（第一百零八），

天父发令为一女，
不遵天令乱言题，

若是不遵天命者，
任从全清贵杖尔。

（第一百零九）

仅此而已。

此后太平天国的文献里，杨宣娇就消失了音踪。即使后来她的儿子萧有和（幼西王）在太平天朝出尽了风头，也再也不见有提及。天京失陷时，当然是下落不明。有人说，她当时脱险，隐居民间，后还成家，但此说不知出自何据。

太平天国，铁马金戈，都是男人的世界。没有妇女，就没有英雄，也就缺乏悲壮缠绵、儿女情长的故事。因此要吸人眼珠，普及人群，不能不摆上多个女性，而且得是才绝艺高的，足能支配男子、叱咤风云的美丽女人。

后世不少反映太平天国运动的文艺作品，都有洪宣娇的形象。

洪宣娇真是洪秀全的妹子？太平天国权威文字《李秀成供词》里有说萧朝贵：天王妹子嫁其为妻。早年李秀成隶萧朝贵麾下。但李秀成仍未提及此妹子姓洪名宣娇。

1905年，黄世仲宣传反清的章回小说《洪秀全演义》，编造了很多光怪陆离的洪宣娇故事，始作为俑。20世纪三十年代初柳亚子推崇的海派作家张恂子所作的章回小说《红羊豪侠传》，内中又将洪宣娇着墨深浓地捧上了一番。同时，在上海共舞台推出的海派京剧连本戏《太平天国》中，洪宣娇俏身玉立，飒爽英姿，在台上奔波自如。尤其是她为萧朝贵复仇那场戏，浑身着白，大为舞台增添风采。还有三四十年代，阳翰笙的《金田村》、《天国春秋》、魏如晦（阿英）的《洪宣娇》和陈白尘的《大渡河》等话剧，都有洪宣娇惟妙惟肖的形象。

20世纪五十年代又出现民间传说，谓洪宣娇在金田起义前夕，带五百女兵到广西与洪秀全会合，在粤汉铁路八坪面车站金鸡岭为清军包围，她坚决反击，清军不战而退，有粤剧《金鸡岭》说此故事；据此改编的电影，也都把洪宣娇捧为来似风、坐似钟的红坤角、刀马旦。在戏中，她举足轻重，能决定天国命运，且因与东王小秘傅善祥小姐争风吃醋，而导致天京内讧。

这似乎是一个在太平天国领导集团间跳来跳去的女人。

描写太平天国的文艺作品里少了洪宣娇就缺少精彩，但写真实的太平天国，必须考信洪宣娇并把她摒弃于正史之外。

假作真时真亦假。长期以来，文化人物洪宣娇是作为历史人物驰骋在历史舞台上的。以致不少写太平天国史传和若干历史博物馆都把她推到第一线。诸如半个世纪前的《辞海·近代史分册》，太平天国人物收录四十四位，其中就有洪宣娇。

顺便提及，也有好事者，无史据地将洪宣娇与杨秀清、萧朝贵并坐称为女正军师。太平天国确有女军师，仅见有文字的是东王府女师（女军师）“杨长妹”，她名为“女军师”，其实职乃是东府传令官而已。

洪宣娇被炮制为天国第一姐，洪秀全之妹。受此影响，后来出现的某种民间传说也就克隆兴旺，诸如写农民起义，常有领袖的第一妹飒爽英姿，为万人帅，如为写方腊，竟制作有方腊之妹所谓方百花者，能英勇杀敌，所向无前。至今杭州还留有“百花山”、“百花公主”等传说。

洪秀全砸烂甘王，不仅仅是为树立上帝的神威

洪秀全进入紫荆山，靠着冯云山前导、铺路，很快树立了威信，传道亦获得空前的成功。他结识了多阶层人士，也有像杨秀清、萧朝贵那样的人。

洪秀全所醉心的职业是做一个合格的传道士，他的目的就是传道。

但洪秀全要传道彻底，必须夺取神权，确立皇上帝的绝对神权，那就要批判本土固有的旧神权，捣毁原有的庙宇，争取广大民众只拜上帝，不拜邪神。

天堂路通，拜上帝才是唯一生路，拜任何邪神，是害人害己，没有任何出路的。

在紫荆山地区，本地人到处都设有社坛、神庙，供奉若干非佛道的本土人自奉的地方神，仅从大冲到三江圩的十五里路，就有盘王庙、雷王庙和郎厂庙。在大湟江口的孔圣村，几十户人家，就夹杂了李家庙、刘姑庙、金莲寺三庙。神庙鳞次栉比，像环环锁链穿串着人们的心灵。

洪秀全决定要捣毁神庙。他选择了离紫荆山较远的象州甘王庙。

“甘王”是当时广西城乡信奉面甚广的地方杂神，祀奉他的神庙遍及桂平、武宣、永安（蒙山）和象州等州县。民间流传象州大樟古车村的甘王庙最为灵验。据说，有一次象州州官路过，甘王显灵，把他拉下了轿，要他送龙袍，州官送出龙袍，甘王才放他过去。还说甘王不准闲人对他评三论四，否则便会作怪，搞得人们不得半点安宁。洪秀全调查后，与冯云山商定，选择甘王庙，作为第一座砸烂对象。洪秀全等人是很有些头脑的。当地的紫荆山雷王庙香火比甘王庙还要旺盛，但兔子不吃窝边草，洪秀全远攻近守，为的是夺取神权、制造舆论，暂时避免与本地人产生误会和冲突。

1847年10月的一天，秋高气爽，云淡风清，洪秀全、冯云山和卢六等人走了百里路，来到了象州古车村。正好这天清晨，州官为甘王神像披挂新袍礼献仪式结束。洪秀全找了一根长竹竿，脚步刚踏进殿堂，就狠狠地向甘王偶像来了一竿子。大声喝骂甘王无赖，抢了上帝座位，为非作歹，愚弄百姓。但后来太平天国书籍，有意凸显洪秀全早有的帝王相，且以帝王自豪，把文字修改了，说他当时已自称天王了。写他喝骂甘王：“朕是真命天子，尔识得朕么？”接着又厉声骂道：“丁酉（1837）年朕升高天，朕天父上主皇上帝命朕同众天使战逐你们一切妖魔，尔今好速速落地狱矣。”

其实他当时还没有做帝王的念想，更无造反意图，要是此时口出此种狂言，自称“朕是真命天子”，是要被扭送官衙处死的。洪秀全不是傻瓜。但他敢于指责甘王，冲犯神权，确实是要有些无畏精神的。

据《太平天日》所记，洪秀全在甘王庙大显威风，还历数甘王敢冒天父上主皇上帝功劳，迷惑天父上主皇上帝子女心肠和种种作怪作妖，迷缠害累世人等十款大罪，说是“天理难容，尔速下地狱，永不准尔在世迷惑害累世人”。说完，随即与同来的冯云山、曾沄正、卢六、陈利将泥塑甘王眼珠挖出，须割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手打断。

痛快之余，洪秀全在庙壁题诗一首：

题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。

打死母亲干国法，
欺瞒上帝犯天条。

迷缠男妇雷当劈，
害累世人煷（火）定烧。

作速潜藏归地狱，
腥身岂得挂隆（龙）袍。

后写的天条及天诏贴壁，诏谕该处人民，内称：

朕奉天父上主皇上帝命亲身到此，毁破此妖。继自今，其令此妖永不准在世作妖作怪，迷惑害累世人，并令该处人等永不准复立此妖庙，仍拜此邪魔。倘敢抗命，定与此妖一同治罪。钦此。

这完全是以上帝之子天王口气写的。它当然是1862年刊刻时补上的。要树立自己拥有的神权，不得不要彻底、干净消灭旧的神权。

冯云山亦题诗于壁：

奉天讨伐此甘妖，
恶孽昭彰罪莫逃！

迫我弟妹诚敬拜，
诱吾弟妹乐歌谣。

生身父母谁人打，
敞首邪尸自我抛。

该处人民如害怕，
请从土壁读天条。

洪秀全和冯云山等大闹甘王庙，自是他们得意之作，也是洪秀全的一件大事，所以《太平天日》叙述详细并增添了很多文字。

近年有些学者把此时的洪秀全说成是已有反清王朝的革命思想并有实际的行动。这显然不合史实。

但大闹甘王庙，确实提升了洪秀全的威信力度，所谓有“自打破此庙，传闻甚远，信从愈众。”韩山文《太平天国起义记》亦称，自砸烂甘王庙后，“洪秀全声誉大起，信徒之数加增更速。”

附带一笔，洪秀全等砸烂甘王庙。当地官绅原先要捉拿肇事者，但憾于拜上帝信徒众多，极易引火烧身，不值得，就借所谓甘王附身某儿童传言：“此等人皆是诚心的，你们不要伤害他们。你们只要重修我的神像便算了事吧。”他们借助邪神之口，息事宁人。但是这样一来，却为洪秀全获得了更多信徒。

砸烂甘王庙，增添了洪秀全等信心。为了震撼紫荆山，他们又决定向雷王庙开刀。两个月后，冯云山带领杨秀清、萧朝贵等人去砸烂雷王神。洪秀全此时和曾玉璟赴赐谷村，没有去。雷王也是地方杂神。他们在雷王庙祭祀时，手持刀棍冲进庙堂。面对雷王塑像，冯云山故意发言：“雷王的胡须是怎样来的？”有人回答：“是生成的。”冯云山说：“不对，是安装上去的。”说着便跳上案桌，把雷王的胡须一把扯了下来，又把偶像打碎在地。

冯云山等人砸碎雷王庙神像后，树立了上帝的神权，也为拜上帝信徒争得了神权。原来紫荆山地区的客家没有建立自己的神庙，没有自己的神权的信仰和保护。这番真个是扬眉吐气了，可也大大触害了本地乡绅，因雷王庙的庙董就是石人村王作新。王作新因失去神权，当即跳出来与冯云山倒算。

冯云山编制《天历》，有农民无畏精神，但却对前人缺乏敬畏之心

王作新何许人也。

这是一个太平天国史上名不见经传的小人物，可提及洪秀全、冯云山由传教职业转轨，终铤而走险、聚众造反，却不得不说此人。

他应该是促成洪秀全等转变角色的关键角色。

王作新也是来自广东嘉应州的客家人，他家自乾隆年间进入广西，在紫荆山区已历有百年，生根发芽，雷神庙是王父王东城倡建的，王东城是举人。王作新兄弟和儿子也都是秀才，兄弟王德钦是举人。这是一家有功名的世家。王作新品性恶劣，在乡里即有烂讼棍之称，因常挑唆诉讼，作状禀告，从中谋利。

早自冯云山在大冲曾玉珍家做塾师时，因为有学问，善于谈吐，常引得附近一些读书人前来探访，王作新和王德钦等也常来书馆吟诗应酬。

冯云山在大冲教书，效果良好，受到爱戴。他也踌躇满志，在书馆正门题有一副对联：

暂借荆山栖彩凤；

聊将紫水活蛟龙。

冯云山是个很有远见的人，为了使传教顺利，有个安稳之处，不再采取过激的做法，在书馆正堂还设立过孔子牌位，在牌位两侧，写了一副对联：

泗水文章流四水；

尼山木铎振荆山。

这时王作新因冯云山等人砸烂了雷神庙，也就将此对联中的“栖彩凤”、“活蛟龙”等引为“造反”依据，带领团练逮捕了冯云山。卢六闻讯，带同拜上帝信徒们，中途夺回了冯云山；王作新就直往桂平县衙检告冯云山“红头赤须，先打神，后打人，争王夺国”，“迷惑乡里，结盟聚会”、“践踏社稷神明”，要求严察正办。桂平知县王烈差役将冯云山捉来。冯云山侃侃而谈，王烈见冯云山指甲长长，是个读书人，心里不相信他能造反。这时冯云山的东家曾槐英、曾玉珍等也前来担保。王烈惩于当时社会动荡，采取多一事不如少一事的姑息做法，将此事不了了之。王作新见状告未准，有心作对，再次纠集团练，将冯云山、卢六一并抓走，押送到大湟江江口司巡检司王基处，王基受贿，又将他俩送往桂平县衙。

在狱中，冯云山、卢六坚强不屈。不久，卢六病死。他是拜上帝信徒最初因奉行上帝事业而死的第一人，也是太平天国建立前第一个杀身成仁的人物。洪秀全对他印象不错，在天京失陷前夕，追封李开芳、林凤祥和吉文元等功臣为王时，也追封他为嘏王。

大概在冯云山被捕后，王维正也被捕入狱，在冯云山出狱前，王已病死狱中。他是第二个杀身成仁的人物，后来洪秀全追封这位患难时相从的表侄为“觐王”。

在狱中，冯云山拒不认罪，原告王作新所送上的罪证也只是冯云山抄书一册，内中仅是“耶稣”二字，并无有悖逆字句。官府要王作新当场质对，王作新却多次传而不到。冯云山反检举王作新，“恃衿横嚼，架题寻害”，给桂平知县送诗三首，要求申雪：一首揭露王作新凶恶成性，陷害好人的阴谋；一首申辩己冤；一首说明人人当拜上帝的道理。

桂平知县采取不理不睬的姿态。

太平天国三年（1853）颁发新历有二，其中《癸丑三年新历》，当系未改“丑”字为“好”字前颁发。

冯云山时间有余，在狱中乘闲还创作了一部《天历》。

这部《天历》，他带出狱外，在占领永安州后还颁布刻印。

冯云山编制《天历》，否定旧历，表示了与旧王朝的决裂；《天历》的颁布，旗帜鲜明地表示了太平王朝农民创新除陈的文化心理。它特别在文字上下工夫，如改换地支中的字词，改“丑”为“好”，“亥”为“开”，“卯”为“荣”。为取名吉利，其中“卯”音近广州方言“冇”，“冇”作没有解，故改为“荣”。《天历》否定了行使多年的农历，一年定为三百六十六天，一年十二个月，单月三十一日，双月三十日，一年二十四节气，每月一节入一气，月首为节，月中为气。每年正月初一元旦为立春，为一年春季的第一天；四月初一日为立夏，为一年夏季的第一天；七月初一日为立秋，为一年秋季的第一天；十月初一日为立冬，为一年冬季的第一天，这种简易计算，直观，四季分明，似乎对于农业生产劳动相当便利。

实则不然。

它缺乏科学性。

因为天历比正常的农历要多四分之三日，四年就要多三日，四十年就要多三十日。于是《天历》定四十年一加，每月三十三日，所谓取“真福无边，有加无己之意”。这样原先已多三十日的《天历》又加三十日，成六十日，节气错误竟走离两个月了。己未九年（1859），洪仁玕对“四十年一加”作了更正，改为每四十年减三十日。但因为这九年间取消了“闰月”，混淆了年月和节气，反而增添了过多的错误。

中国农历是中国古代天文学者如张衡、祖冲之、一行（张遂）等在不断实践、改进中制定的。冯云山凭着简单的知识，一股戴盆观天的农民简单思维，对前辈学者不尊重，毫无敬畏之心，至使这部《天历》行之不远，随之太平天国失败，它也就消逝了。