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似晴欲雨费疑猜，
谁把天公巧妙开？
峰影都沉潭影底，
庐山之水日边来。
——黄龙潭
我轻轻地挥手，握别了那庐山的云烟，已是二十年前的事了。扶杖重来，两鬓星霜，流光抛人，有些迟暮之感。然而黄龙潭附近的那座明代赐经亭，还是老怀未忘，到了山间的次日，我便急于去拜访它，喜幸的是居然无恙，相见之下十分亲切，仿佛重逢到一位健在的耆旧。从赐经亭向下行，在蜿蜒的山径里，云影、树影、山影、水影，忘世忘我；可惜的是喧哗的人声，代替了清脆的鸟语，觉得有些美中不足，否则真是幻入仙境了。过去游庐山是住在山麓的大丛林（寺）中，慢慢地往上，信步登山，随意览景；而今人们却留在山上，背道而行。游的方法改变，随着景观也各异了。“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，李太白、苏东坡皆自山下静观开始，白居易所建草堂，亦同此意。今天游山，动观代替了静观，以往观画吟诗的那种节奏乱掉了。
山水之美在于神，名山之贵在于品。古代对山予以人格化，它不仅是一个风景区，而且具有感化与教育人民的意义，庐山的精神，我说它是“苍润高逸，秀出东南”。这就是庐山的“品”，亦即我们对此风景区规划的最高指导思想。
来庐山之前，我接到江西省的邀请去开风景规划会，迟迟未允，复了一首诗：“会议催人老，新来白发多，庐山难补笔，无可奈如何！”老病恳辞，不料“州司临门”，催我上道，于是鼓起余勇，在一个漫山雨霾的傍晚到达了山巅。我为什么怕行呢？因为二十年前调查的一些古建筑，经过十年动荡，毁得差不多了，而且山林快要城市化，森林也受到相当大的损伤，我不愿磨灭记忆中美丽的倩影，于是才出此下策。
我这次到庐山本来无意附庸风雅，因为前人的名句，早将它渲染殆尽，我最多写点感触，或再发点牢骚。但在黄龙潭却哼出了那首小诗，觉得比费很多笔墨去形容来得方便。我去寻诗定是痴，不必枉费苦吟。我一向主张以明白易懂的词句，用一定的音节谱出来，使大家都能对你所感受的美的境界起共鸣便够了，那种翻类书找典故，连自己也含糊其辞的诗，我是不敢赞同，而且也没有这种高深的学问来写。我的俚句，就是仿佛照相机一样，留下我一刹那美的感受而已。
庐山之美，美在什么地方？大家都知道，游山玩水便是欣赏自然，那年我初登庐山是从山麓的万杉寺、秀峰寺调查了宋元石亭，经过栖贤桥，看了这座著名的宋代山峡桥后，仰观着五老峰一步一步带着云彩上去，慢慢认识了庐山真面目。可惜我未能健步从好汉坡再去领略一番另一条山径。如果你匆匆地赶到牯岭，在山顶上“拉练”几天，你就会感到人工的东西，并不能唤起你的游兴。那未曾开发过的深谷幽泉，悬崖绝壁，奇峰怪石，野草闲花，才能逗起你爱好自然的雅致。记得这天我冒雨到三滴泉上游去勘察风景点，乱泉奔腾，云烟四合，我却没法挽留这去来无踪的雨丝风片，淡逸空灵之趣，往往于无意中得之，古代高僧、诗人，他们是付出了疲劳的代价，享受到天地的真趣。
过去我来庐山，住在林下的平房内，清流枕居，翠松倚窗，微阳中一二声喜鹊报晓，唤我幽梦；岑寂的山居，偶然飘入淡于轻纱的白云，凉意侵人，引起我很多遐思。我自比苦修的山僧、深藏的隐士，亦曾比过甘于此山的老农，以及其他……静而定，定而后慧。每一个来庐山的人，必然有着各种各样的心境。这次住在大宾馆内，高楼前尽是西洋的树木，成排成行的各式汽车，喇叭声、汽油味，都使我对这现代化的山区，产生了厌倦，我埋怨自己，仿佛与上次变成了两个人。然而我是能独自寻趣的。我缓步登山，行到五老峰下，悄无人处望鄱阳，身旁背风开的黄花痩朵，无异是我的写照，留下了真挚的深情。回宾馆的道上，看见几个青年跳进大盆景，在请人拍照。这也许是他们不远千里而来的唯一目的吧！我默然走过他们身旁，留下了一种尴尬的印象。
我曾经说过：春水腻，夏水浓，秋水明，冬水定。庐山之美在于水，所以我说它苍润，正如美人的眼睛一样，如果那双秋波没有了，天下再美的绝色，也会失去灵魂。可能是我的偏爱，我只着重颂扬了庐山的水，饮水思源，毋忘这漫山的森林，要保水，就得固林。深望庐山的管理者，千万要留此命根，像保护自己的眼睛一样。
庐山之灵在于水，自古独步东南，就在于秀出，因此山间的瀑布、泉流、碧潭，是我终日盘桓之处。我半醉半醒，亦痴亦慧，看云、观水，有如学道学佛；云移山动，水流溪转，虚中现实，实处变虚，它存在着极其深刻的辩证之理。初识世间贫乐处，渐知水墨画云山。淡中之味，它可以教人脱离低级趣味，做一个高尚的人、有道德的人。
我写到此也不想再说些本行话了，我提出如果要做好庐山的“补笔”，就是要具有：诗人的感情，宗教家的虔诚，游历家的毅力，学者的哲理。
如此说来，想来不会离题太远吧！