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本篇包括26章，主要内容涉及义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
子曰：“里 [1] 仁为美，择不处（chǔ） [2] 仁，焉得知（zhì） [3] ？”
[1]里：居处。[2]处：居住。[3]知：通“智”，智慧、明智。
孔子说：“居住在仁德之地为好。如果选择的住处不在仁德之地，怎么能说你是明智的呢？”
南怀瑾《论语别裁》：“‘里仁为美’意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。‘择不处仁’的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。”
即使是身处误会之中，也可出淤泥而不染。
子曰：“不仁者，不可以久处约 [1] ，不可以长处乐。仁者安仁 [2] ，知（zhì）者利仁。”
[1]约：穷困、困窘。[2]安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
孔子说：“没仁德的人，不可能长期过简朴生活，也不可能长久享受安乐。有仁德的人安于仁道的，有智慧的人从仁中取利。”
李零《丧家狗》：“仁者不动如山，安于仁；智者长流似水，利于仁。孔子说的境界，没准是饿着肚子而文思泉涌吧。”
有些人是不会安贫乐道的，在失意时就要剑走偏锋，甚至铤而走险，做出反社会的行为，这叫“人渣”；而当他们得意时，又往往自我膨胀，挥霍无度，目中无人，这叫“暴发户”。
子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。”
孔子说：“只有有仁德的人，才能爱人和恨人。”
游酢注：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
李零《丧家狗》：“仁者以仁为标准，好恶以此定。其所好之人是仁人（或近仁之人），所恶之人是不仁之人。”
没有仁德的人，即使是对自己，也不是真正的爱。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果一个人立志于修行仁德，他就不会做坏事了。”
杨时注：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
南怀瑾《论语别裁》：“与上面的话连接起来就懂了。他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，……所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。”
信仰，是不允许一些污邪的东西侮辱了的。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶（wù）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wū）乎 [1] 成名？君子无终食之间违仁，造次 [2] 必于是，颠沛必于是。”
[1]恶乎：于何处。[2]造次：仓促，急遽。
孔子说：“富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到它，君子是不安于这种富贵的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法去摆脱它，君子是不会这样去摆脱的。君子离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会在哪怕一顿饭的时间内背离仁德，即使在仓促紧急的时候也一定遵循仁德，在颠沛流离的时候也一定会遵循仁德。”
朱熹注：“盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。”
南怀瑾《论语别裁》：“得意的时候，要依仗“仁”而成功，失败了，也要依靠‘仁’而安稳。”
李零《丧家狗》：“孔子的意思是，不管怎么忙忙叨叨，怎么焦头烂额，都不可离开仁，哪怕一时一刻。离开仁，君子就没法出名了。”
君子，并不是由财富区分的。即使是贫穷的人，也可以拥有一身浩然正气。
◎ 职司乘田
子曰：“我未见好（hào）仁者、恶（wù）不仁者。好（hào）仁者，无以尚之；恶（wù）不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过喜好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。喜好仁德的人，没有比这再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的因素出现在自己身上。有谁能在一天之内尽力修行仁德呢？我还没有看见过想修行仁德却力不从心的人。也许有这样的人吧，可是我没有见过。”
南怀瑾《论语别裁》：“一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以‘不仁’的心理对付人家，我们这个仁还是不真。”
如果真的是心想做什么事都能力从的话，人生该有多么美好。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人们的错误，总是与他同类的人所犯错误性质是一样的。考察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”
何晏注：“观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”
李零《丧家狗》：“我们常说，真理面前人人平等，其实，错误面前也是人人平等。错误有高级、低级之分吗？是不是大人物犯的都是高级错误，小人物犯的都是低级错误？我说不是。”
可怕的不是犯错，而是没有改错的态度。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨领悟了真理，当天晚上死去也心甘。”
活着，你会发现更多的真理。
子曰：“士志于道，而耻恶（wù）衣恶（wù）食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于德行修为，但又以自己穿破衣、吃粗粮而感到耻辱，对这种人，是不值得与他共商大计的。”
李零《丧家狗》：“吃苦，很多人能做到，特别是待在穷乡僻壤，从没见过钱的人。人最怕的，其实还不是穷，而是人比人。人比人，气死人。谁能经受这种考验，才是真君子。”
成大事的人，必然是经得住寂寞的人。冷板凳坐久了，也会坐热的。更何况，大多数时候，我们并没有坐在冷板凳上。
子曰：“君子之于天下也，无适 [1] 也，无莫 [2] 也，义 [3] 之与比 [4] 。”
[1]适：可以。[2]莫：不可。[3]义：适宜。[4]比：靠近。
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有必须怎样的想法，也没有必不能怎样的想法，一切都以道义为依据。”
谢良佐注：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”
“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”只要不违背道义违反法律，就请尽情地挥洒人生吧！
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子关心的是法度，小人关心的是恩惠。”
朱熹注：“君子小人趣向不同，公私之间而已。”
李零《丧家狗》：“孔子主张以德治国，以礼治国，理想归理想，现实归现实，和柏拉图一样，他也离不开政刑。”
君子也会有常人的思乡之情，也会感谢恩惠的。
子曰：“放（fǎnɡ） [1] 于利而行，多怨 [2] 。”
[1]放：依据。[2]多怨：多被别人所怨恨。
孔子说：“依据个人利益而肆意妄为，必会招致更多的怨恨。”
人并非独居动物，若每个人都只顾及个人，那么，必将国不成国，家不成家。
子曰：“能以礼让为国乎？何有 [1] ！不能以礼让为国，如礼何 [2] ！”
[1]何有：有什么难的。[2]如礼何：怎么对待礼。
孔子说：“用礼来治理国家，有什么难的呢？不能用礼来治理国家，又怎么对待礼呢？”
朱熹注：“有礼之实以为国，则何难之有。不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”
南怀瑾《论语别裁》：“中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。”
想要别人怎么对你，你也要怎么对待别人。治理国家不用礼，怎么能要求他国和百姓以礼相待呢？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不担心自己没有官位，而担心自己没有赖以立身的本领；不担心没有人了解自己，只求自己能够具备让人知晓的本领。”
李零《丧家狗》：“孔子相信，自求多福，凡事不求人，一切反求诸己。所以他说，先求自己有道德、有本事，再去干求禄位；先求自己有值得别人赏识的地方，再求别人赏识。孔子多次讲这类道理。”
自力更生，艰苦创业。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
孔子说：“曾参啊！我讲的道理都有一个中心思想贯穿始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，学生们问曾子：“这话是什么意思？”曾子说：“老师讲的道理，概括起来就是忠、恕两个字罢了！”
李零《丧家狗》：“‘忠’，是尽心诚意，为自守之德；‘恕’是尊敬对方，为待人之德。这是‘仁’的两个不同侧面。……恕是如其心，将心比心。”
一个简单的信仰，足以让人奋斗一生。
◎ 曾子（曾参）
子曰：“君子喻 [1] 于义，小人喻于利。”
[1]喻：明白，懂得。
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
杨时注：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”
李零《丧家狗》：“小人说，拿钱来，甭废话，跟他讲义没用。”
君子的精力不必浪费在真小人身上。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐnɡ）也。”
孔子说：“见到贤人就应该向他看齐，见到不好的人就应该自我反省是否和他有一样的行为。”
胡安国注：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
唐太宗说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”孔子虽然有一种“走自己的路，让别人说去吧”的精神，但并不偏执。他非常重视通过“以人为鉴”来“明得失”。
子曰：“事父母，几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，对他们的过错稍加规劝。看到自己的劝谏父母没有采纳，仍然要对他们恭恭敬敬，并不违抗，对他们心怀担忧但不怨恨。”
南怀瑾《论语别裁》：“因为你是我父母，你要犯法，我也没有办法，但是我要告诉你，这是不对的。你是我的父母，我明知道跟去了这条命可能送掉，因为我是你的儿子，只好为你送命，不过我还是要告诉你，这样是不对的。这种孝道的精神，也并不是说父母一定会不对，只是说如有不对的地方，要温和地劝导，即使反抗也要有个限度。总之，父母有不对的地方，应该把道理明白地告诉他，可是自己是父母所生的，所养育的，必要时只好为父母牺牲，就是这个原则。”
孔子这么说其实也可以理解，毕竟父母和子女之间的关系非同一般。奇怪的是，中国人在观念上，对此大多比较认同，可是实践起来，无论是制度，还是行为，个个大义灭亲，大义凛然。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母在世，不去远方游历；如果不得已要出远门，一定要有方向。”
杨伯峻：“古代交通不便，又没有私人通信的设备，同时儒又把‘养亲’、‘慎终’看做大事，自然要主张‘父母在，不远游’。”
只要记得父母，记得要常回家看看。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
参见1.11章。
子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不铭记于心。一方面为他们的高寿而高兴，另一方面又为他们的年迈体衰而忧惧。”
父母几乎都记得自己子女的生日。可是反过来，子女记得自己父母的生日吗？
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（dài）也。”
孔子说：“古时候，人们不轻易把话说出口，因为他们怕自己做不到而感到可耻。”
范祖禹注：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
南怀瑾《论语别裁》：“我们历史上有句话——‘重然诺’，这就是说不肯轻易地答应一句话，答应了一定要做得到。我们又在历史上看到‘轻诺则寡信’的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。”
轻易承诺的人不容易遵守诺言。
子曰：“以约失之者，鲜（xiǎn）矣！”
孔子说：“用礼来约束自己而再犯错误的人，是很少见的！”
李零《丧家狗》：“古书中的约字还有口头约定的意思。这话也许是承接上文，谓古君子慎言，决不轻易讲话，唯恐自己做不到，可是一旦承诺，就要做到，失约的事绝少。”
南怀瑾《论语别裁》：“谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。”
没有人可以保证不犯错，重要的是知错能改。
子曰：“君子欲讷（nè）于言，而敏于行。”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
李零《丧家狗》：“子慎言，唯恐说了做不到，所以这样强调。他讨厌巧言令色的人，说，‘刚、毅、木、讷，近仁’（《子路》13.27）。”
南怀瑾《论语别裁》：“……先做后说，不要光吹而不做。”
三思而后行。
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他相处。”
钱穆《论语新解》：“有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻，如孔子之有七十二弟子。”
世人皆醉唯我独醒的滋味是相当不好受的。有的人随波逐流，有的人怀疑到底是世人皆醉还是唯我独醉。其实真理往往掌握在少数人手中，能够保持清醒坚持到最后的人并不多。认准自己是正确的，就一路走下去吧！
子游曰：“事君数（shuò） [1] ，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
[1]数：屡次、多次，引申为烦琐。
子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
胡安国注：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”
李零《丧家狗》：“子游讲的道理很对，跟领导套近乎，走动太多，领导烦，自讨没趣；就是朋友，天天往一块儿凑，也招人讨厌，日久天长，反而疏远。我们中国，人口密度大，法律约束、道德约束少，小人堆，是非窝，凑一块儿就掐，何苦！大家还是保持距离，少接触好。”
朋友，就是可以让你麻烦他的人。