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《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
子曰：“为政以德，譬如北辰 [1] ，居其所而众星共（ɡǒnɡ） [2] 之。”
[1]北辰：北极星。[2]共：通“拱”，环抱。这里是以北辰比喻统治者，以众星比喻被统治者。
孔子说：“为政者以道德教化来治理国政，就会像北极星那样，安居其所，而群星都会井然有序地环绕着它。”
朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也……为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
李零《丧家狗》：“其实，政治家就是政治家，不是道德楷模，不是智慧化身，再好的愿望也是愿望，大家要想明白了。西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。”
以武压人，只会迎来更大的反抗；以德服人，才会如雨润渐入人心。
子曰：“《诗》三百 [1] ，一言以蔽 [2] 之，曰：‘思无邪 [3] ’。”
[1]《诗》三百：指《诗经》，此书实有305篇。[2]蔽：概括。[3]思无邪：思想纯正。此为《诗经·鲁颂》中的句子。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想主旨纯正无邪’。”
南怀瑾《论语别裁》：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了‘思无邪’。……为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政。”
人生在世，会经历很多很多的事情，或喜，或悲。只要坚持心中的信念，总会守得云开。
子曰：“道（dǎo） [1] 之以政 [2] ，齐 [3] 之以刑，民免 [4] 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 [5] 。”
[1]道：通“导”，引导、治理。[2]政：政令、律法。[3]齐：整饬、规范。[4]免：避免、躲避。[5]格：这里指归化。
◎ 学琴师襄
孔子说：“用政令来训导百姓，用刑法来整饬百姓，他们就只会求得免于犯罪受惩，却并无羞耻心；用道德来教化百姓，用礼制来约束百姓，他们不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”
邢昺疏：“言君上化民必以道德。民或未从化则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。”
李零《丧家狗》：“我的看法是，以德治德，可以。以国治国，也可以。以国治德，六亲不认，一个朋友都没有，太没人情味，这是误用，但误德未必误国。最糟糕的，就是光讲以德治国。光讲以德治国，德必伪，国必亡，两样都误。”
在暴力的刑罚下活下来的人，很多时候是屈服于刑罚，同样，也是屈服于邪恶。
子曰：“吾十有（yòu） [1] 五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾（yú）矩。”
[1]有：通“又”。
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能依照礼仪的要求立足于世，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得乐天知命，六十岁能正确对待各种不同的言论，七十岁能随心所欲地行事而不逾越规矩。”
李零《丧家狗》：“孔子志在天下，但命途多舛。他这一辈子，从‘志于学’到‘而立’到‘不惑’，主要是学习；从‘知天命’到‘耳顺’，主要是求仕。然而结果怎么样？晚境孤独而凄凉。孔子以68岁高龄回到鲁国，几乎每年都有伤心事。……然而，最奇怪的是，过了70岁，即将走完人生旅程的他，却说他已达到‘从心所欲，不逾矩’。死亡是最大的解放。”
年少的时候，我们总是想要很多很多。慢慢地，我们懂得了，知足常乐。
孟懿（yì）子问孝。子曰：“无违 [1] 。”樊迟 [2] 御 [3] ，子告之曰：“孟孙 [4] 问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
[1]无违：不要违背。[2]樊迟：孔子的弟子，姓樊名须，字子迟。[3]御：驾驭马车。[4]孟孙：指孟懿子。
孟懿子问什么是孝、如何做到孝。孔子说：“孝就是不要违背礼的规定。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“‘不要违背礼’是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
前518年，鲁国三桓之一的孟僖子卒。死前，他留下遗言，说孔子是“圣人之后”，要他的儿子孟懿子拜孔子为师。这里写的是是孟懿子向孔子学礼。
朱熹注：“人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。”
长辈去世的时候固然要尽力办理后事，但最重要的还是在世的时候好好地孝敬他们，不要在他们去世后追悔莫及。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做父母的，只为子女的疾病担忧。”
李零《丧家狗》：“俗话说，‘久病床前无孝子’，能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验。”
孔子给孟武伯的回答相当妙！可以说，是一语刺人心！孔子给樊迟讲了一堆大道理，只是告诉他如何去做到孝；但是对孟武伯，则是将现实中非常能够感动人心的细节呈现给他，让他自己去感悟。这样的说话方式，要比天马行空地去讲“什么是孝”、“怎么去孝”有震撼力得多。
子游 [1] 问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
[1]子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游，长于文学。
子游向孔子求教孝道。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是狗、马这些动物都能够得到饲养。如果不真心孝敬父母，那么赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢？”
南怀瑾《论语别裁》：“孝不是形式，不等于养狗养马一样。”
任何一种爱，都是要投入感情的，即使是爱一个杯子。
◎ 子游（言偃）
子夏问孝，子曰：“色难 [1] 。有事，弟子 [2] 服其劳 [3] ；有酒食，先生馔（zhuàn） [4] ，曾 [5] 是以为孝乎？”
[1]色难：和颜悦色地侍奉父母是件难事。色，脸色。[2]弟子：晚辈。后面说的先生指长者或父母。[3]服其劳：服侍他。[4]馔：意为饮食、吃喝。[5]曾：竟然。
子夏向孔子请教孝道，孔子说：“对父母始终保持和颜悦色是非常不容易的。遇到事情，年轻人替长辈操劳；有好吃好喝的，请长辈先享用。仅仅这样就能称之为孝了吗？”
杨树达《论语疏证》：“有酒食先生馔，即前章所谓皆能有养，孟子及吕氏所谓养口体也。色难则吕氏所谓养志矣。”
从这几章能看出，孔子谈论某个问题的时候，并不是见什么都说一样的道理，而是正如他自己所言：“因材施教。”钱穆甚至怀疑“子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色”。虽然这些都是臆断，然而孔子在这四章中给四个人用不同的方式来讲解孝的含义，这是显而易见的。
子曰：“吾与回 [1] 言，终日不违，如愚。退而省其私 [2] ，亦足以发，回也不愚。”
[1]回：孔门弟子，姓颜，名回，字子渊，是孔子所喜爱的最聪慧最有修养的学生。[2]私：独处。这里指独自钻研和自我实践。
孔子说：“我给颜回讲学，他整天从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他回去之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚蠢啊！”
李零《丧家狗》：“颜回，孔子总是夸他。夸来夸去，无非说他道德好，安贫乐道，勤奋好学，比较空。他的最大优点，是听老师的话，绝不顶嘴，其他事迹，嘉言懿行，一点没有，历史记载，一片空白。”
沉默并不等于无所为。
子曰：“视其所以 [1] ，观其所由 [2] ，察其所安，人焉廋（sōu） [3] 哉？人焉廋哉？”
[1]以：作为，行动。[2]由：经由，经历。[3]廋：隐藏、藏匿。
孔子说：“要了解一个人，注意看他的言行动机，观察他的一贯经历，考察他安心干什么。这样，这个人的真面目哪能隐藏得了呢？”
李零《丧家狗》：“孔子的意思是说，你对一个人有彻头彻尾的了解，还有什么看不透的地方？什么都在眼跟前，藏都藏不住。”
伪装可以骗得了一时，骗不了一世。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习旧知识时，而能从中获得新体会、新发现，这样的人就可以当老师了。”
南怀瑾《论语别裁》：“因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。”
在回忆某些往事的时候，还可以说出“其实可以这样的”，那么恭喜你。
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”
李零《丧家狗》：“孔子是博通之人。博通是为了追求道，避免像现代人一样，陷于学术分工的泥淖而不能自拔。我把专家型的知识分子群叫残疾人协会。”
关于人才应当是“通”是“专”，从古至今，始终没有定论。什么东西都“略懂”，却无深入研究的人，往往被指责肤浅；专精于一门，对其他完全不闻不问的，又必然会遭遇瓶颈。其实，做不同的工作，对人有不同的要求。通才需要在某一方面深入研究，专才需要开拓知识面，这是大势所趋。不过，无论“通”、“专”，放开眼界，有整体大局的观念，对己对人，总是有好处的。
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问孔子怎样做君子。孔子说：“先实践你想说的话，然后再说出来。”
南怀瑾《论语别裁》：“真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。”
杨树达《论语疏证》：“躬亲行然后道之，正此所谓先行其言而后从之也。”
做一个信守承诺的人，但是不要只是埋头苦干。
子曰：“君子周 [1] 而不比 [2] ，小人比而不周。”
[1]周：合群。[2]比：勾结。
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
朱熹注：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。”
李零《丧家狗》：“在道德问题上，我对西方有敬意，主张进口道德，原因之一，就是我不喜欢吹吹拍拍、拉拉扯扯这一套。”
君子为了共同的理想，小人为了共同的利益。但是倘若生存尚不能维持，理想能坚持多久？
子曰：“学而不思则罔（wǎnɡ），思而不学则殆（dài）。”
孔子说：“只是读书学习，而不思考问题，就会茫然无知没有收获；只是空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
朱熹注：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”
李零《丧家狗》：“学而不思，顶多是不明白；思而不学，是脑子空转，自己把自己绕在里面，那可是大糊涂。”
只按照前人的想法做，不会进步。没有前人的大量基础，很多想法亦不能实现。
子曰：“攻 [1] 乎异端 [2] ，斯 [3] 害也已。”
[1]攻：从事某事，进行某项工作。[2]异端：不同的两端，即中庸的两端，这里指走极端偏向的路线。[3]斯：代词，这。
孔子说：“学习极端的思想，这是一种祸害啊！”
苏轼注：“圣人之所以为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。”
钱穆《论语新解》：“孔子平日言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，此皆兼举两端，即《中庸》所谓执其两端。执其两端，则自见有一中道。中道在全体中见。仅治一端，则偏而不中矣。”
◎ 观器论道
这句话历来有争议，还有一种理解是“攻击不同的意见这样是有害的”。无论是哪种解释，其实说了一个共同的道理：不要过分执着于自己的意见，不要钻牛犄角尖。所谓兼听则明，有容乃大，就是这个道理。
子曰：“由 [1] ，诲女（rǔ） [2] 知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（zhì） [3] 也。”
[1]由：孔子弟子，姓仲名由，字子路。[2]女：通“汝”，你。[3]通：同“智”。
孔子说：“仲由，我教给你的道理你都明白了吧？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧啊！”
南怀瑾《论语别裁》：“这个时代，很容易犯这个毛病。很多学问，明明不懂的，硬冒充自己懂，这是很严重的错误，尤其是出去做主管的人要注意。”
其实最为严重的问题，就是我们有的时候根本不知道我们是不是知道。有些事情，有些知识，明明我们不懂，却以为懂了，这个时候最为危险。那么如何才能了解自己到底知不知道呢？很复杂，不过有一点肯定没错——日三省吾身。
子张 [1] 学干禄 [2] 。子曰：“多闻阙（què） [3] 疑，慎言其余，则寡尤 [4] ；多见阙殆（dài） [5] ，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
[1]子张：孔子的弟子，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。[2]干禄：求取官职。[3]阙：空。[4]尤，过错。[5]殆：怀疑。
子路问如何谋求禄仕。孔子回答说：“多听一听别人的言论，把疑难问题保留下，其余的也要谨慎地说，这样做的话，就会少犯错误；多看一看别人的行事，把危险的事情保留下，其余的也谨慎去做，这样做的话，就会少有后悔。言语少有错误，行事少有后悔，谋求仕禄的方法就在其中了。”
南怀瑾《论语别裁》：“对于模棱两可的事，随时随地都用的到古人的两句话：‘事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。’”
有人把“说”的艺术总结为三个词：“晚说”、“少说”、“敢说”。“晚说”就是伺机而言——时机未到，说了也白说——而且可以先观人言之失，收后发之利。“少说”则是言多必失，说多了也招人烦。至于“敢说”则是看准时机，当机立断。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举 [1] 直错 [2] 诸枉 [3] ，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[1]举：选拔。[2]错：通“措”，放置。[3]枉：不正直。
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“选用正直的人，把邪恶不正的人置于一旁，百姓就会服从了；任用不正直的人，把刚正无私的人置于一旁，百姓就不会服从。”
南怀瑾《论语别裁》：“这是谁都懂的道理，而孔子拿这人人都懂的话去告诉他，就好像说当诸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。但人生经验告诉我们，一个人到了那个权位的情况，就很难讲了。譬如我们平时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到绝对公正。”
官员代表了统治者的形象，奸邪之人最多只会让人屈服而已。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、忠诚和勤勉，该怎样去做呢？”孔子说：“当政者对待百姓庄重，他们就会尊敬你；对待父母孝顺、对待子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；提拔善良的人，教导能力不足的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
张栻注：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
南怀瑾《论语别裁》：“孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。但是孔子告诉他，不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不了永久。”
爱是相互的，尊重亦是，没有人会对整日高高在上斥责自己的人真心以待。相信榜样的力量。
或 [1] 谓孔子曰：“子奚（xī）不为政？”子曰：“《书》 [2] 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施 [3] 于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
[1]或：有人。[2]《书》：指《尚书》。[3]施：延及、影响。
有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝敬父母，友爱兄弟，用孝悌之风影响当政者。’这也就是从事政治了，为什么一定要当官才算是从政呢？”
李零《丧家狗》：“孝也是政治。”
爱写作不一定要当作家。很多时候，当兴趣变成了职业，那份爱会被无奈所替代。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní） [1] ，小车无軏（yuè） [2] ，其何以行之哉？”
[1]輗：古代大车（牛车）车辕与驾辕的横木相衔接的部分。[2]軏：古代小车（马车）车辕与驾辕的横木相衔接的部分。没有䡚和軏，车就不能走。
孔子说：“一个人不讲信用，我不知道这怎么能行。就好像大车没有䡚、小车没有軏一样，这车怎么走得了呢？”
南怀瑾《论语别裁》：“所谓‘百年大计’。一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。……早上下的命令，晚上认为不对，去赶快改过来，究竟哪个对？老百姓搞不清楚，这就是大问题。”
无信之人，万事不可信。
子张问：“十世 [1] 可知也？”子曰：“殷因 [2] 于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
[1]世：古时称30年为一世。[2]因：因袭、沿用、继承。
子张问孔子：“今后三百年的情况可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所废除和增加的内容也是可以知道的；将来有继承周朝的政权，即使是三千年以后的情况，也是可以预先知道的。”
李零《丧家狗》：“孔子看历史，主要看三代损益，即后面的礼比前面的礼，增加了什么，减少了什么，除去增加减少的东西，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法预测未来。……历史，技术变，制度变，但人性未必变，或变化不大，这也许是孔子损益法的一种考虑。他更关心的是不变。”
倘若所有的一切都可以预测，生命还有什么乐趣？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀他，这是谄媚。遇到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
朱熹注：“知而不为，是无勇也。”
如果一个人是怀着善良的心去关怀别人的孩子，孝敬别人的长辈，这样的举动不但不是谄媚，简直就是孔子接下来所说的“见义勇为”。量力而行，围观也是一种方式。