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“学而”是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前两三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇一共16章，包括孔子语录9章，有子3章，曾子2章，子夏、子贡各1章。内容涉及学习、为人和道德修养等多方面，也有一些讨论时政的内容。其重点是“学而时习”的学习方法，“日三省吾身”的进德手段，节用爱人、使民以时的治国方针，“礼之用，和为贵”的处事原则，以及仁、孝、信的道德范畴等。本篇以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用。
子曰：“学而时习 [1] 之，不亦说（yuè） [2] 乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 [3] 而不愠（yùn），不亦君子乎？”
[1]时习：按时温习或实践。[2]说：通“悦”，高兴、愉快的意思。[3]知：了解。
孔子说：“学习后能够按时复习，不也是很令人高兴的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位风度翩翩的君子吗？”
朱熹注：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
李零《丧家狗》：“这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？”
不以物喜，不以已悲，在淡定中充实自己，快乐是水到渠成的事情。
有子 [1] 曰：“其为人也孝弟（tì） [2] ，而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（yú） [3] ？”
[1]有子：孔子的学生，姓有，名若。[2]弟：通“悌”，指遵从兄长。[3]与：通“欤”，表示疑问。
有子说：“能够孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的人，是非常少的；而不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于最根本的工作，根本确立了，治国与做人的原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是仁道的根本吧！”
◎ 有子（有若）
李泽厚《论语今读》：“今日来读，应该甩开那些什么‘犯上作乱’等等过时的具体主张或要求，甩开那以为此为基础就能够使政治清明天下太平的幻想，而注意它的特征在于：把‘人’或‘仁’的根‘本’建立在日常生活即与家庭成员的情感关系之上。”
并不是所有老吾老的人都能够做到以及人之老，也许听上司的话仅仅是因为卧薪尝胆的需要。
子曰：“巧言令色，鲜（xiǎn）矣仁！”
孔子说：“花言巧语、伪装和善的人，仁德之心就很少了！”
朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
南怀瑾《论语别裁》：“大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。……要注意，‘上有好者，下必甚焉。’”
反对巧言令色，不一定就要心直口快。想起很久以前看到的一篇文章，题目叫《忠言顺耳更利于行》。
曾子 [1] 曰：“吾日三省（xǐnɡ）吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”
[1]曾子：孔子弟子，名参（shēn），字子舆，以孝闻名。
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人出谋划策是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识和道理是不是都复习了呢？”
朱熹注：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”
李零《丧家狗》：“这里讲的三条，都是属于自律，不是太高的要求……我们要注意，学《论语》从哪儿学起，‘三省吾身’，省是反省，身是自己。我们与其指东道西，给人家当老师，还不如先反省一下自己。”
人无完人，孰能无过，尽力做好自己所能做的事情就好了。
子曰：“道（dǎo） [1] 千乘（shènɡ）之国 [2] ，敬事 [3] 而信，节用而爱人，使民以时。”
[1]道：通“导”，治理的意思。[2]千乘之国：指拥有1000辆战车的国家，春秋时期指中等诸侯国。[3]敬事：认真办事。
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地处理国家大事，诚实守信，节约用度，爱护官吏，关爱黎民，不在农忙时节役使百姓。”
钱穆《论语新解》：“本章孔子论政，就在上者之心地言。敬于事，不骄肆，不欺诈，自守以信。不奢侈，节财用，存心爱人。遇有使于民，亦求不妨其生业。所言虽浅近，然政治不外于仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，领导群伦。此亦通义，古今不殊。若昧忽于此，而专言法理权术，则非治道。”
不仅是管理千乘之国这样的大事，即使是小事，也要认真地做好。一屋不扫，何以扫天下？
子曰：“弟子 [1] ，入 [2] 则孝，出 [3] 则弟（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
[1]弟子：这里指年纪较小为人弟和为人子的人。[2]入：在家。[3]出：与“入”相对而言，出门在外。
孔子说：“年轻人，在家就要孝敬父母，出门在外就要尊敬兄长。要言行谨慎，诚实守信，博爱众人，亲近那些有仁德的人。这些都做到后，如果还有余力，就再去读书学习。”
程颐注：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”
南怀瑾《论语别裁》：“谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信——在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又‘泛爱众’，有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。”
孔子的教育理念是一种素质教育，道德修养远远高于知识积累。这话很有道理，监狱里关着的，很多都是学识渊博、很有本事的人。
子夏 [1] 曰：“贤贤 [2] 易 [3] 色；事父母，能竭其力；事君，能致 [4] 其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓 [5] 之学矣。”
[1]子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏，以文学著称。[2]贤贤：第一个“贤”字用作动词，尊重的意思。“贤贤”，即尊重贤者。[3]易：轻视。[4]致：给予、奉献。[5]谓：认为。
子夏说：“一个人能够看重贤德而不重女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够赴汤蹈火在所不辞；同朋友交往，能够说话诚实守信。这样的人，即使他自己说没有受过正规的教育，我也一定会说，他已经学习过了。”
游酢注：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。”
南怀瑾《论语别裁》：“这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。”
学习，不仅仅是在学校、在教室，生活才是更好的老师。
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主 [1] 忠信。无 [2] 友不如己者；过则勿惮改。”
[1]主：以……为主。[2]无：通“毋”，不要。
孔子说：“称为君子的人，不庄重就没有威严；知道学习就不会自以为是、固执己见。为人要以忠信为本，不要同与自己不同道的人交朋友。知道自己错了，就不要怕改正。”
李泽厚《论语今读》：“‘不重则不威’为什么？因为此‘学’仍指实践，如果不严肃认真，那么他的行为、实践便不会真正牢固，便不能‘一步一个脚印’地扎实前进，而别人也不会信任、尊敬他。”
该庄重的时候庄重，该威严的时候威严，生活是丰富多彩的，人类也不是单面性的。跟不同的人学习，才能取长补短。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“恭敬慎重地办理父母的丧事，虔诚肃穆地祭祀久远的祖先，这样自然会使社会民风敦厚朴实。”
南怀瑾《论语别裁》：“欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的。”
父母在世的时候，尽以孝道，等他们去世了，想起在一起的点点滴滴能欣然地微笑，父母就会安详了。
子禽 [1] 问于子贡 [2] 曰：“夫子至于是邦 [3] 也，必闻其政。求之与？抑 [4] 与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸 [5] 异乎人之求之与？”
[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽。[2]子贡：孔子门人，姓端木，名赐，字子贡，政治、外交、理财、经商能力高超，孔子认为他可以做大国的宰相。[3]邦：国家。[4]抑：还是。[5]其诸：大概。
子禽问子贡：“老师每到一个国家，一定能听到那个国家的政治情况。这是他自己求教来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，情报是他凭借这些德性得到的。他求取的方法，或许与别人的求法不同吧？”
张栻注：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
李零《丧家狗》：“孔子喜欢调查研究，……孔子的消息，是靠‘温、良、恭、俭、让’得来的，他和一般人问话的方式不一样，非常谦虚，非常和气，人家乐意跟他讲，说是打听，其实也可以说，是别人主动告诉他的。”
不同的时势造就不同的英雄，但是别人的成功，只可以借鉴，都不可照搬复制。
◎ 子禽（陈亢）
子曰：“父在，观其志；父没（mò），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“当他的父亲在世时，要观察他的志向；去世后，要考察他的行为。如果他长期遵守父亲传下来的正道而不加改变，就可以说是尽孝了。”
朱熹注：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
杨伯峻：“道——有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。
倘若父亲本身就不好，那此言岂不是阻止了孩子向善的意念？
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，最为宝贵的地方就在这里，无论做大事小事，他们都会遵循这个道理。但如果遭遇行不通的情况，却仍只知道和谐为贵，一味追求和谐，而不懂得以礼来节制约束，这也是行不通的。”
李零《丧家狗》：“商周社会，好比一个大村子，里面有宗族祠堂，王就是族长，定下家规家法，管这个村子，协调村里的各种关系，长幼尊卑，井然有序，这就是和。人是生下来就不自由，也不平等，和卢梭的说法相反。礼，最重要的用途，就是和稀泥，想方设法，把不平等控制在合理的范围内，不至闹出乱子。礼和德不同，不是个人修养，而是习惯和传统，约束人的行为规范。”
和谐是以仁为贵。无规矩不成方圆。
◎ 入平仲学
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远（yuàn）耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“讲信用要符合义，这样诺言才能兑现；恭敬要符合礼，这样才能免遭侮辱。所依靠的人与自己关系深，才能靠得住。”
李零《丧家狗》：“自己说了的话，就一定要做到，这是信。但信有大信和小信。孔子认为，只有近于义的信才是大信，必须践行；不关义的信是小信，可以破例。……在他看来，言必信，行必果，死心眼，尾生之信，是小人的信，不足取。”
有理智的诺言才有价值，有原则的恭敬才有尊严，有真心的朋友才有信任。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子对吃饭没有过分要求，对居住也不要求太安逸，做事勤勉，说话谨慎，求教于有道之士来匡正自己，这样可以说是好学的人了。”
尹焞注：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”
李泽厚《论语今读》：“吃饭是为了活，活却不是为了吃饭。吃好饭、居处安逸，并非‘君子’活的目的。在儒学看来，人生是艰难而无可休息的。这就是‘尽伦’或‘尽人事’。”
鲁迅先生曾说过：“生活容易被安逸的生活所累。”但是，失去了基本的生活，很多时候便会失去做人的基本原则。
子贡曰：“贫而无谄（chǎn） [1] ，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若 [2] 贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋（cuō），如琢如磨。’ [3] 其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
[1]谄：阿谀奉承。[2]未若：不如。[3]如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》，这里用来比喻治学、修身要精益求精。
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄纵，这样的人怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷却自得其乐、富裕却谦逊好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说：‘像制造器物一样，切割、磋治、雕琢、打磨。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐啊，现在可以和你讨论《诗经》了。因为告诉你一点，你已经能举一反三、触类旁通了。”
朱熹注：“此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
南怀瑾《论语别裁》：“我们都常听说‘得意忘形’，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——‘失意忘形’。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。……所谓‘唯大英雄能本色’，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。”
安贫乐道，并不是说不思进取，而是一种平和的心态。人活在世上是否幸福，关键在于心态，贫富贵贱都只是外在因素，有道之士是不会受其左右的。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
李零《丧家狗》：“知识分子最好名，特别是虚名。能够看破名的，几乎没有。孔子强调，不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人；不怕别人不了解自己，就怕自己没本事。”
不要去费劲了解别人。人，最难了解的是自己。