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实际上人们迷失的路更像一个向下的旋转楼梯。六步循环中的每一步转一圈后，整体的焦虑就更深了一些，人的幸福就更少了一些，诠释也更消极了一些，而心理健康的程度就更差了一些。
随着量变逐渐积累，质变的概率也逐渐增加。只要人没有超脱于这个循环，那么量变就是自然要发生的，而且一般来说是变得更焦虑。因为获得了存在感，不过是一时满足，成果总会随时间而消失。存在焦虑还在，而其他焦虑也会继续出现。每一圈必然会多多少少有些不成功，所带来的消极情绪和感受却不会随时间自然消失，所以最后的结果是焦虑几乎总会有所增加，检验中的失败也必然会增多，诠释的过程中也必然强化那些更消极的信念。
但是，质变是否发生却不是一个必然的过程，而是一个概率性的过程。可以用吵架的夫妻做比喻。如果夫妻不懂得相处之道，经常吵架，而且其吵架的方式没有建设性，那么夫妻关系的量变是必然的，他们会越来越不喜欢对方，越来越疏远。但是质变却未必发生，他们也许这样吵了一辈子，却没有想到要离婚，双方都还没有改变他们原来曾经有的那个决定——要生活在一起。但是，这些量变却可能增加他们离婚的概率。越是关系不好，他们越有可能想到离婚，随后把这个想法付诸实践。当他们决定改变基本的关系，决定离婚的时候，质变就发生了。
六步循环圈一次次运转，是量变。在量变的过程中，其诠释中的信念量上有变化，但是质上是不变的。比如有个信念是，为了让存在感长久存在，必须保证一些外在条件。因此在获得存在感之前，应该先保证这些条件的存在。随着这个人在循环中越来越把注意力放在条件的获取上，他越来越经常地忘记在此时此刻对存在感的追求，这就是量变。而有一天，突然他觉得在某些条件不满足的时候，根本不能去追求存在感，那么质变发生了。
有两位青年爱上了同一个姑娘，姑娘有点犹豫不决，但她说自己喜欢爱学习的人。为了向姑娘证明自己更值得被爱，两个人同时出国留学，谁先拿到博士学位就可以先向姑娘求爱。青年甲努力学习，在短短两年半的时间就得到了博士学位，于是他高兴地回国找那个姑娘求婚，刚好赶上参加另一位青年和姑娘的第一个孩子的满月庆典。因为另一位青年人根本就没有出国读博士，而第一位青年以为必须满足了条件才能去求婚。
信念的质变发生后，不仅信念改变了，而且欲望也会改变，策略和行为也往往会随之而改变，被检验的内容也会改变，而这些检验将用来证实改变后的信念。于是整个循环圈都有了质变。
质变究竟在何时发生，前面的循环圈要转上10圈还是1000圈才发生质变，这不是确定的，而是概率性的。就像我们看一个人对他的女朋友很不好，我们可以预测她早晚会离开他，但是她会在多久后离开，是两个月还是两年后，这是说不准的。
“幸福就是被看见”，这个说法我自己并不完全同意，不过我相信有很多人会这样想。
前些年我还年轻的时候，经常作为嘉宾去参加一些访谈类电视节目。有一次节目开始前，我在化妆间看到一个女孩子非常紧张，旁边她的朋友不停地鼓励她。我好奇地问别人，这个人怎么回事？那个人回答说：“三流演员，难得有个机会露一次脸，当然很紧张了。”
“至于紧张成这样吗？”“你觉得不至于，”那个人回答说，“但是你看这些观众席的人，如果镜头在某个人脸上停两秒，你说他回家会不会通知亲友看电视，说‘我今天上电视了’？”我一想还真是这样，那个时候有谁“上电视了”，当然会通知亲友、同学都看看，这的确是个让人挺兴奋的事情。现在可能不是这样了吧？至少在程度上，“上电视”激动人心的程度稍稍下降了一点。
不过这并不是因为“被别人看到”不重要，而是现在大家被看到的地方变了——现在人们都是在网上露面让别人看。和电视相比，上网络更容易，随便谁都可以在网上放一个自己的视频，或者直播一下自己，基本上总会有别人看到并且做出回应。所以，和过去没有网络的时代相比，能让别人看到自己，已经变得不那么令人兴奋了。对于现在的人来说，更重要的是看的人是不是自愿的，或粉丝有没有到10万以上。
想被人看到这个需要，过去和现在都是不变的。感觉到自己被别人看到了，尤其是被很多人看到了，会令人兴奋、幸福。如果看自己的人还挺喜欢自己，那就更是锦上添花。“万众瞩目”，感觉一下这个成语，感受到那背后满满的喜悦了吗？是不是感觉头顶上仿佛有了一个光环，霓虹灯一样放射出璀璨的光芒？耳边仿佛人声鼎沸，都是在给自己的幸福加温。
就算肉身没有在万众瞩目的场景下出现，但是自己的产物能让很多人看到，也是一样的激动人心。比如我现在想象有很多读者在看我的这本书——有人躺在豪华的海滨别墅，有人坐在偏远的小镇房间，有人在高铁上，有人在图书馆……老人、中年人、青少年都在读我写的书，而且感到有点意思。想想就心花怒放了。如果某位读者读到这里，就对我不爽了，想把我的这本书丢掉，哼，那肯定是他嫉妒我有这么好的想象力。
被看到，很幸福；被自己在意的人看到，就更幸福。项羽灭秦之后，有人给他建议说，首都应该建在咸阳为好。项羽反对，说“富贵不归故乡，如衣锦夜行”。穿了漂亮衣服，总不能在没有人的夜里走在街上吧。成为天下霸主，不回家乡让乡亲们看看，那这个成功还有什么意思呢？项羽为了被看到的需要，宁愿放弃一个更加适合的都城，这可以说明被看到是多么重要。更成熟的人，比如刘邦，也并非不喜欢被看到，只不过他可以超越只是“被熟人看到”的限制，所以最后就留在了长安城，让万众瞩目了。
别人看不到自己，通常就感到不幸福。有些人自诩有才华，结果却默默无闻，就会愤世嫉俗，满肚子里都充满了怨气。为了让人看到，有些人甚至不惜做一些坏事来引人注目，“不能流芳百世，宁愿遗臭万年”。有些罪犯杀人，是为了让自己被世界看见；洪秀全、黄巢之类自负却考不上“大学”的落第书生，就会另寻途径来显现自己，让自己被看见。当然，最后终于被人看见的洪秀全、黄巢也是少数。更多的“洪秀全”没有遇到机会，最终还是没有被我们看见，我现在也说不出他们的名字。
自己在意的人看不见自己，人会感到更加不幸福。女作家三毛曾经说过一个事情，她感觉家里人总是“看不到自己”，所以她就做了一个实验。某天晚饭时，她尝试一句话都不说，实验一下看看家人多久之后可以发现她今晚没有说话，多久之后会问她怎么了。结果，整个晚饭期间都没有人注意到异常，吃完饭大家各自去休息，也没有人问她怎么了——她感到非常悲哀。是啊，自己眼巴巴看着的人却看不到自己，那是什么滋味。
心理学家们也都注意到这些，所以有心理学家说，“幸福就是被看见”。人本主义心理学家卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）甚至认为，心理咨询的作用不过是“看见”来访者而已。心理咨询师只要能倾听来访者的话，只要能表达出自己在“看着”来访者，就有心理咨询效果；心理咨询师的眼光就如同阳光一样，照在来访者的心田上，来访者内心的小苗就自然会生长。
自体心理学派有一个专门的术语来表达这种“看见”，叫“镜映”。自体心理学家认为，儿童在童年被父母看到并积极回应，就是被镜映了。被镜映才能构建儿童的“自我核心”，然后儿童才能建立稳定的自我感。几个月的孩子对着母亲的脸笑，咿咿呀呀，母亲也看着孩子笑，对着孩子说话，这就是一个人最早的“被看到的幸福”。有了这种幸福的经历，一个人就能建立起最初的自信。儿童在有人看的时候，逞能表演或者人来疯，都是为了吸引别人的眼光，从而给自己积累更多的幸福。相反，如果他童年被镜映得不够，如果他吸引不了别人，或者别人嫌弃他的表演，那么他长大之后就会出现各种心理问题。很多成年人拼命努力，或者使劲作，也都是为了让某个家人“看到”自己的能力或自己的烦恼，归根结底是为了被人看见。努力了不成功，那就持久地不幸福。“幸福就是被看见”，很多人这么想，不无道理。
那么我为什么不完全同意呢？因为，并不是所有的人，都感觉被看到了才幸福。生活中有些人的表现就与此相反：有些人不喜欢出头露面而更喜欢退隐；有些人甚至在家里，都不喜欢被别人注意，而希望自己躲起来……
不过，绝大多数心理学家会认为，这也许只是一种创伤的结果——也许是被家人惩罚、批评和指责的太多了，才不得不压抑了“被看见”的需要。因为在这种情况下，“被看见”伴随着“被惩罚”，所以被看见不再是幸福，不被看见虽然没有幸福，但至少更安全。
我也同意，有些人不想被看见，只不过是一种创伤反应。不过，我认为，并非“所有的不想被看见都是创伤的结果”，在另一些情况下，不想被看见是因为那样真的能给人带来幸福感。
从回归疗法的视角看，被看见之所以能给人带来幸福感，根本原因是在于被看见能带来“自我存在感”。而获得自我存在感才是人最深层的根本追求。感觉到“有我”“我和别人都不一样”“我好”“我重要”“我的意志能影响世界”……这些构成了每个人心中的“自我存在感”。
如果一个人存在感很弱，他就会感觉不到自己活着的意义，感觉不到自己的意志，那他整个的生活就都会是空虚的，他也没有“我是我自己”的那种自信。而反之，如果一种活法、一种情境能够满足一个人的自我存在感，那么那种活法、那种情境就能给他带来人生幸福感。如果被看见给他带来存在感，那么被看见会使他感到幸福；如果不被看见能给他带来幸福感，那么不被看见会使他幸福。事实上，也有不少人获得存在感的方式和“看见、看不见”根本没有关系，而是别的什么。比如，有人感觉“创造新东西”才会给他带来存在感，那么创造新东西会使他感到幸福；有人感觉“亲近大自然”才会给他带来存在感，那么亲近大自然会使他感到幸福；有人感觉“读圣贤书”才会给他带来存在感，那么读圣贤书会使他感到幸福；有人感觉“与音乐同在”才会给他带来存在感，那么听音乐、玩音乐会使他感到幸福；有人感觉“了解宇宙的秘密”才会给他带来存在感，那么探索和求知会使他感到幸福；有人感觉禅定才会给他带来存在感，那么禅定会让他感到幸福……换句话说，任何可以让我们获得存在感的方式都会让我们感到幸福。
但为什么唯独“被看见”这么被我们关注呢？我有一个简单的猜测就是，用“被看见”来获得存在感的人，他们总是需要站在大家的视野中央，高光出现；而用其他方式去获得存在感的人，他们都在我们的视线之外，不声不响地自得其乐呢！简单地说，认为“被看见最幸福”的人更追求被看见，所以被看见了。而不在乎是不是被看见的人，我们没有看见他们。有没有存在感才是根本，所以我们这样说才更准确：幸福就是有存在感，而被看见是我们获得存在感最常见的途径。
这样说，就能让我们知道：被看见固然很幸福，但是不被看见也不是一定就不幸福。有些人可以在不被看见的情况下，依旧有幸福的生活。这就是回归心理学给出的“另外的情况”。这些不被看见也可以依旧幸福的人，只需要有“另外的渠道”获得存在感就行。
比如，有些人通过思想来获得存在感，哲学家说“我思故我在”，只要能不受打扰地进行思考，他们就可以获得存在感，也就可以获得源源不断的幸福。康德生活在一个小镇，没有朋友也没有女人，不旅游也不社交，而且他活着时也没有获得那么大的声望，就这样过了一辈子。一般人看来，他的生活枯燥无味。但是他自己也许很满足，因为他可以通过思想获得存在感。有些人通过艺术活动或手工工作获得存在感。优秀的艺术家沉浸在艺术中，投入在音乐中或者绘画中，不知不觉过了一天又一天，也可以感到很幸福。平凡的人，如果能带着平常心生活，不贪心也没有抱怨，能享受生活中的平凡时刻，那么也可以在工作中、在日常生活中、在恋爱和婚姻中、在养育子女的过程中，时时获得存在感。春天去附近公园看看桃花，也能感觉到自己活着；抱着新生儿，看她那红扑扑的脸蛋，也能感觉到自己活着；业余玩玩自己喜欢的东西，也能体现出自己的意志。这样，我们也都可以获得幸福。
如果我们以为，只有被看见才幸福，那么没有被看见的时刻，就是不幸福的、寂寞的、荒凉的时刻；如果我们知道，有存在感就幸福，那么我们不被看见，我们还可以有几十种幸福的机会；如果我们以为，只有被看见才幸福，我们就会执着地努力，去让别人看自己；如果我们知道，不被看见也可以幸福，那么我们就可以有很多其他可以做的事情。
我们知道，不被看见也可以幸福，我们就可以幸福。当然，如果幸福的我们又被看见了，那也很好，那就是锦上添花。没有绣花的锦衣和绣花的锦衣，都是很美的。