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说“我”不存在，我自己都不相信。虽然我们可能听说过佛家或者别的谁说过“无我”，而且这种说法听起来也很酷。虽然很多人也喜欢这样说说，显得自己很高深，但是从心里，我们都并不相信这一点。很多说“无我”的人，也是为了让“我”感到自己很出色、很不同凡响，才说无我的。如果他们真的相信无我，那么有什么理由去表现“我”的出色呢？
世间理论的起点一定要从一个大家都相信的公理开始。比如欧几米德几何学，一开始的公理是，两点之间直线最短。这个是人人都相信的，谁都知道，如果我们绕路，一定会更远。但是回归疗法最荒谬的地方，就是它的理论起点，是从一个所有人都不会真心相信的前提开始。这个前提就是“无我”。佛教已经开悟的大师会相信这个前提，但是他们可能已经不算人了。但不从这一点开始，我们的这个言说体系就不能自洽，所以我们还是只能从这个前提开始。当我们把这个体系看完并且实践之后，你会发现我们的前提是对的。
我们的理论认为，相信有我是我们迷失之后的信念。因为我们迷失了，所以我们才需要证明无我，如果我们没有迷失，其实我们根本就不需要证明无我，因为明明白白可以知道就是无我的。两点之间，也许未必总是直线最短，但是无我却是比那些公理都要确定无疑的。
如果你很诚实，那我估计你会觉得这段话不可信。是的，我不打算说服你相信，因为我根本就没有办法说服你相信。我们可以从不相信的前提开始，去推出我们的理论体系。或者，如果你愿意，也可以从持“姑妄听之”的态度开始，去听听我们的理论。这很有趣，很像“假如明天太阳突然西升东落，动物和人会是怎么样的”这种有虚拟前提的思考。
当然，我们也可以稍稍说几句无我似乎能说明白的话。这种说法也并非“绝对真理”，不过是可以大致给你一点感觉的、一种近似正确的说法而已。说无我，并不是说否认你所看到的那个能运动、能呼吸、活着的身体，也并不是说否认那个能思考，有快乐、悲伤等种种感受的心灵。说无我，首先是否认你所具有的一种根深蒂固的信念，你觉得好像在身体中，或者说发起这些思想的主体，是有一个持续存在的、稳定的“我”。我们会觉得是“我”在呼吸，是“我”在思考。这种“有个我”的感觉，实际上是没有充分根据的。近代哲学家笛卡尔说，“我思故我在”是一个可以确定的公理，但是后来的哲学家指出思只能证明思在，而不能证明我在。“思故思在”才是合理的说法，而“我思故我在”是没有根据的，是把一个“我”偷偷放进去的结果。
没有“我”，万象只是按照其因果去流转。正如庄子所说，我们的肉体不过是物质的产物，当这个身体死去，它就会转化为泥土，然后变成草木的一部分，变成马的一部分或者蚂蚁的一部分。思想在世界上传播，也不过是以不同的身体作为其临时的载体。今天我觉得这个思想是我的，但是明天也许另一个人会接受这个思想，实际上思想并不属于任何一个人。
回归疗法的理论是，其实在最深、最纯净的真心中，谁都知道并没有所谓的“我”。而每一个人的心中却都有一种强烈的信念认为有一个我，并且有强烈的心理能量或者说欲望让这个我存在。这构成了一个最基本的矛盾。“我”是一个最基本的谎言，不过是一个人们极为喜欢的谎言。“我”是一个梦，不过是一个人们希望其能极为美好从而不醒的好梦。
尽管我们都强求有我，但是真实却并非如此。世间的一切都每时每刻展示出“无我”。“有我”的念头实际上每时每刻都会被挫败——这种说法看起来和我们的实际经验也许并不一致，这是因为我们在迷失的过程中，已经建构了非常复杂的自欺系统。但即使如此，无我的迹象也随时存在，真诚而仔细地观察就可以看到。可以看到人是变化的，可以看到人的思想性格在和外界交流并相互影响，可以看到我们自以为“我”所有的那些特点，在现实中有很多的反例。
因此，维持“我”的谎言并不容易，这个谎言随时都有漏洞。要保持这个谎言不被戳穿，就必须使用种种手段。我们可以想象一下，一个说谎的人需要如何维护谎言，他可能需要分散别人的注意力，可能需要用一个又一个新的谎言去弥补漏洞，可能需要对怀疑他的人发脾气，或者讨好怀疑者使之不忍心质问……所有这些方法，也都会用在人的生活中，以维持“我”的幻觉性的存在。
这个基本的谎言不能停止圆谎的过程，一旦停止就会让真相出现，因此，迷失的过程必须是随时不间断地圆谎——不论是白天还是夜晚。如果有一秒钟这个过程停止，这一秒就会让人有可能看到无我。骗子都必须不断地圆谎，或者用一个新谎言取代旧谎言。因为实象是随时存在的，而谎言总有露馅的时候。在“我”的问题上，没有一个人不是骗子。顺便说一句，正是因为谎言需要随时去圆，否则真实就会显露，所以发现真实的方法也就非常简单，你只需要停止一切心理活动，在无念的状态下等待，就有开悟的可能。而停止一切心理活动这种简单的事情之所以极难做到，就是因为我们心中有个骗子，他最怕真实显露，所以必须随时随刻阻止我们停止心理活动。水只要静下来，就可以映照出我们的真面容，而骗子为了让我们看不到自己的真面目，就必须不停地把水搅浑。人最大的自欺就是骗说有一个“我”。