// 文学观察 //

瑶族石刻文学文化及其传承

◎石天飞

瑶族石刻分布广泛，内容丰富。瑶族石刻文学是古代文学的重要组成部分，是瑶族文化的集中体现，应当加以弘扬和传承。

一、瑶族石刻中的历史、民俗及其文学色彩

瑶族石刻往往在特定的时间、地点、背景之下生成，因景生情、记事抒情，带有特定的历史印记。

如广西金秀瑶族博物馆《长二长滩二村共立石牌》反映了瑶族的族源和播迁，“伏羲姊妹造人民”的远古传说，可以丰富中国古代文学课程的神话传说内容。又如富川县民国重刊《南宋乾道间唐富八墓碑》载：“奈因宋皇腐败贪乐，不顾人民死活，对金屡抱儿皇，故与同僚李成、毛善良、何廷寿等于江西图事，转战赣皖，以暴易暴，四海声威。后因朝廷派岳飞进剿，由赣入湘，继而返桂，不幸事败，殉难被害，杀身成仁。”碑文大胆直率，揭露了统治者的无能，颂扬了唐富八，是古代文学课程思政的生动案例。

石刻普遍用于记载相关城镇、工程建设、路桥铺设等方面内容，如广西钟山县嘉庆重刊《重修钟山镇城碑记》：“镇之始于明武庙豫章丁公，再完于兵宪张公、谢公，重修于直指陈公，其按部安绥，吊死抚伤，更详且周也。若余也，兴复旧基，第云不堕昔人之志，而窃喜营官之不负吾志，而更乐士民之共成其志。虽砖石其固有也，木料灰瓦，余乐输也。”碑文记述了兵火过后钟山城重修事，以及此前城建历史，是可靠而有价值的资料，也是优秀的古代文学作品。

在瑶族石刻中，有些反映村规民约的石刻，客观上是对瑶族习俗的反映。其中，最显著的是婚姻习俗，如广西兴安县华江瑶族乡嘉庆《团规碑记》云：“为严伸大义，盘瓠列规四十八团鸣锣会议，齐集款场刊刻碑永遗不朽矣。且盘王俱瑶等，始祖共来，一脉分枝，乃是照依前评皇之券牒。始祖其一十二姓，良缘配偶，万古纲常。瑶等历来存据评王券牒律，盘王子孙妻女，毋许外民百姓为婚，如不遵者，不得轻恕。”此中既规定瑶民不许和“外民”通婚，又列出了：

一议十二姓盘王子孙妻女，毋许外民百姓迎亲交配为婚。

一议外姓客民入室，各分男女。一议不得毁嫁生妻。

这样的习俗，在历史上有其特殊的用意，更映衬了当今各民族间的平等、自由和团结。

《五源移风易俗碑》则对瑶族婚俗多有反映。如其规定“同姓不许结婚”，“各训儿女，不许嫌贫爱富，嫌夫跳离，嫌妻逐卖。若未嫁不守闺门，已嫁而犯七出，任由本夫处治，毋容女家滋事”，对于行聘、谢媒、过茶、首饰、完媒，以及奁被、妆奁用费，都有具体规定，目的是“各从俭朴，勿尚奢华”，很有现实意义。“不许嫌贫爱富，嫌夫跳离，嫌妻逐卖”，严惩“未嫁不守闺门”，有其历史和社会背景，对于形成正确的社会观念和风气，引导人们正确对待婚姻、家庭生活，都有积极的作用。

二、瑶族石刻中的民族精神特质

瑶族石刻记载了瑶族地区群众的社会历史和生产生活，在具体事件、活动场景、村规民约中自然反映了瑶族同胞的某些精神特质，这些精神既是瑶族的精神财富，也是整个中华民族共同的精神财富，也可作为思政课程的重要内容。

首先，瑶族石刻具有重要的保护生态环境观念。瑶族同胞在长期的播迁历史、民族发展过程中大多居住于深山中，山林树木和水源山货等都是他们赖以生存发展的因素，因而对生态环境非常看重。如广东乳源县游溪区中心洞子背的村背山坳《邓家禁碑》记载：“不得乱砍。如有乱砍者，公罚铜钱三千六百文，捉手给赏钱□百文。若然有不遵者，送官究徇，决不容情。”这对于我们今天保护山林树木水源，维护生态的平衡健康是非常重要的，也符合我们“绿水青山就是金山银山”的环保理念。

又如广西龙胜县泗水乡孟山大寨旁大树底下《兴安龙胜联合禁约碑》，其中一条规约云“村寨男妇出入，不许乱放野焚山。那人如违，查出公罚钱文不饶”，注重森林防火。富川县慈云寺雍正十年（1732）刊《奉县封禁坑场碑》：“照得矿坑久奉严禁私采，太平法纪，兹本二县访查，不法棍徒在于黄牛垚、清水江二处山坑，胆敢违禁刨洗矿砂，以致砂石随水壅流，殃害禾苗。棍徒作奸，农民失业，殊堪痛恨。”碑文明确指出私采矿产的行为，造成污染、堵塞，影响农业生产，令人痛恨。恭城县西岭镇新合村棉花地雷王庙嘉庆四年（1799）刊《棉花地雷王庙碑记》记载：“不料嘉庆二年（1797），突遭八角岩村陈九日、卢先成冒充山主，将蚁等耕种之猺山土岭，私批与异省民人邹用元、邓显荣、朱化龙、毛万里等开挖耕种杂粮，而伊等不顾一乡粮田，竟将树木尽行砍伐，伤坏水源，有关国赋，又将蚁等已耕种熟地强夺。”碑文记载了砍伐树木会伤坏水源，并诉至官府，进行干预。

其次，瑶族石刻包含团结协作的精神。由于所居环境、社会背景等，瑶族同胞需要共同面对危及村寨安全的紧急事件、一人一户难以解决的困难情况或是需要集众人之力做某一件事、一个工程等，这时候他们往往注意强调团结协作精神，共同面对、共同解决，同时有告诫、惩罚等相应的条文以警示大众，立碑以流芳千古。如龙胜县龙脊镇龙脊村道光二十九年（1849）刊《严规安民碑》，其中一条是：“离团独村寡居，恐被聚集贼匪昼夜掳掠劫抢，鸣团一呼即至，不得畏缩逡巡，立时四路捕守，拿获送官究治。（据龙脊生态博物馆藏拓片）”其强调的是共同行动，一呼百应，不响应或退缩者，则受到谴责。又如龙胜各族自治县泗水乡孟山大寨旁大树底下《兴安龙胜联合禁约碑》记载：“诚恐贼匪窜入其境，务要同心协力堵剿，不许藉势掳掠。那人胆如违查出，公罚钱文不饶。”其他条文也主张有事则“鸣众阻挡”“鸣众呈上究治”。广西龙胜各族自治县黄洛瑶寨光绪四年（1878）刊《禁章合同碑》也记载：“如有违言虚情者，立即经鸣大团，中呼百诺，患难相顾，通村齐临，从情治究公罚，亦不得各寨远望傍观。”碑文强调各村寨共同行动，不得袖手旁观。

再次，瑶族石刻包含对教育的重视。虽然瑶族群众生产生活条件有限，但非常重视教育，在能力范围内，或由能人出资，或集众人之力，在教育经费、教育措施、教育建设等方面多有努力，多有倡导。如广东乳源县大布镇牛婆洞村风楼清咸丰七年（1857）刊《复造文风楼碑》云：“爰是合族商议，编立首事李等，同心以复前规。但鸠工命匠，工费浩繁，一木焉能制厦？聚毛乃得成裘。不已，照丁分派，复修文风雅楼，以为子孙万代流遗之计，庶几哉家声丕振，俾炽俾昌，则人文蔚起，而时风于克兴焉。”碑文反映了瑶族群众共同的愿望。富川县慈云寺道光二十八年（1848）刊、罗成纶撰《移建文昌阁记》，亦记县宰认为“夫为国牧民而不能崇文教以教民，宰之耻也”，“然旧阁久经风雨，实将朽蠹，不重建几无以妥神灵”，因而“用是捐廉倡首，进绅士而相与谋之，乃改卜城西隅，令绅士督工移建”，希望“异日邑中贤俊因崇嶐之在望而想见吾儒之德之崇，由是诚以植其基，仁以培其本，义以立其干，礼以引其绳，积小高大，进而日增，则夫人文之起，虎变而龙腾也，庸可量哉！”一县之长，对一县文风、崇教之风的肯定、传承和倡导，对瑶族地区的教育事业是有着积极的影响。

三、瑶族石刻的整理研究与传承

瑶族石刻有可移动、不可移动之分。摩崖石刻，因刻于山体，不可移动，但有损坏之风险，如风雨侵蚀、人为破坏。对于风雨侵蚀的，如果石质不好，最好能有所保护，如加盖、加玻璃、加固等。如湖南祁阳县浯溪元结所刊、颜真卿书《大唐中兴颂》，就是做了隔离、保护，游人既可登台隔着玻璃欣赏石刻，又避免了人为的破坏和风雨的侵蚀。人为破坏方面，目前较少发现，得益于群众素质的整体提高，但平时的宣传教育也不能忽略。对于实在无法顾及、无法保护，而石刻本身石质不是非常好、易受腐蚀的摩崖石刻，则需要尽快拍照、拓片，以便留下相关内容资料。相对于摩崖石刻，可移动的碑碣，其现存状况更为复杂，保护方法也更多样。立于原处之碑，需要注意防止人为破坏。石刻镶嵌于墙中，要防止水泥覆盖、失手打破打裂的情况。如有被移作他用，如铺猪圈、铺路、搭桥等情况或随意丢弃，要尽快排查，做抢救性的保护。

在保护的基础上，及时整理、系统研究瑶族石刻成为传承瑶族文化的必要工作。一是照片、拓片、基本资料的展示，这是基础。二是文字的校勘、标点、注释。前者涉及访碑、拓片、测量，工作任务艰巨，且要求细心。后者在前者的基础上，还需要具有专业的文献整理校勘能力。无论哪种，都为后续研究做了基础性的工作。研究则是一项长期、系统的工作，需要让更多的人参与进来，不断挖掘石刻本身的内容、意义和价值。

对于瑶族石刻文学的传承，应当从社会与学校两方面同时推进。让学生和相关单位、团体走出课堂、办公室，走进村寨、田野、博物馆，进行实地接触与实际操作。现场拍照、讲解，现行拓印，保存石刻资料，进一步感受瑶族石刻文学的文化魅力。在石刻所在地区的中小学中，先让老师进行了解、培训，再在堂中进行讲解，让学生有所了解，既学习到相关历史文化知识，又增强了民族自豪感，增强为本民族、本地区经济文化贡献力量的志向和决心。广西各高校有不少壮族、瑶族等少数民族学生，要使课程发挥容纳、吸收、渗透民族文化符号与资源的作用。以瑶族石刻为例，可以培训制作拓片，制作、展览相关工艺品，开发相关民俗活动。

基金项目： 桂教高教项目“课程思政理念下《中国古代文学史》课程教学改革的研究与实践”，项目编号：2020JGZ114。广西教育科学规划课题“广西高校民族文化教育传承研究——以瑶族石刻为例”，项目编号：2021B128。