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狼群是个有福同享、有难同当的高效团队，狼群的合作能力、团队精神成为决定它们生死存亡的决定性因素。正因为如此，狼群很少真正受到其他动物的威胁。
狼群在一般情况下是很少攻击那些比自己强大的动物的。但一旦这些动物侵犯了它们的利益，它们也会奋起反抗的。有时候，草原上的食物比较稀少，一些抓不到猎物的狮子会从一些小规模的围猎狼群那抢夺食物。为了自己的生存，狼群会对狮子进行反击。但即使是狼群对狮子进行围击，也会给自身带来很大的损失，与狮子相比，它们不具有任何优势。狼群不会去攻击强壮的雄狮，而是去攻击那些照顾小狮子的母狮和它的孩子，杀死了小狮子，减少了未来狮子的数量，这样也就能避免狮子与它们争夺食物了。
狼为了生存，它们懂得凭借群体的力量去争得食物，赢得生存的空间，而作为高等动物的我们，为何就做得不够好，甚至还不如狼呢？
“祸机之发，莫烈于猜忌，此威信之通病。败国，亡家，丧身，皆猜忌之所致。”曾国藩在其带兵语录之中《和辑》一章的开头，便这样写道。并且，他认识到了因为这种猜忌所产生的后果：“凡两军相处，统将有一分龃龉，则营哨必有三分；兵夫必有六七分”。曾国藩从他对人性的认知角度以及传统封建儒家伦理道德的观点出发，认为之所以造成一个整体的不团结甚至分裂，首要的原因，便是在于彼此之间的猜忌。曾国藩的这句话，完完全全地指出了人之所以不能够团结在一起，形成一个完美和谐整体的原因之所在。确实如曾国藩所说的一样，正是这种猜忌促使了整体的分裂和不团结。他之所以有这样的认为，还是在于建立在观察人和对于人性的认知基础之上的。
人与人之间之所以存有猜忌之心，还是人身上所固有的“自私”本性所决定的。而又是由于这种“自私”本性的存在，人们在想事和行事的时候，无不将“自我”放在中心，所有的一切思维都是以“自我”为中心向外散射的。也就是这种过多地从“自我”为出发点去考虑问题，让人们在无形之中就像是戴上了一副有色眼镜去看待身边的人和事，从而使得身边的人和事平白无故地增添了一种怀疑色彩，更进一步让他们产生了对他人的不信任行为。
人是自私的，就像是在血管里面流动的血液一样，倘若人没有自私这种本性的存在，也不能够称之为人。也更是这种“自私”的本性存在，才让人在思考问题的时候，往往是站在一切“自我”的角度。正因为如此，才产生了推动人类社会进步的原动力——欲望。这一点是后人经过苦苦地思考才得出的结论。然而，在曾国藩所处的那个时代——封建社会制度即将瓦解，而统治了中国人思想近千年的封建道德伦理仍然在人们的心里根深蒂固，桎梏着人们的思想观念，要求做人们严格地按照“仁义礼信廉孝耻”的标准去做人。在那个时候，人们是鄙夷“自私”的，更有甚者对于“利”更是嗤之以鼻。称钱财为“阿堵物”、“孔方兄”、“铜臭”，就更不要说那些以维护封建道德伦理为己任的理学家们对钱财美我的“君子远庖厨”。
“自私”在那个时候，被人们片面地认为是产生罪恶的根源，不能够从一个全面的角度去认识“自私”。而作为传统儒家理学传人的曾国藩，虽然对于自己要求“廉”，并且是一种近似刻薄的“廉”，但是具却有着非凡洞察力。对于人性有着深刻见解的他，站在一个客观的角度，用一种辩证的观点去认识“自私”。认为只要把握好一个度，因势利导就能够让人心中的“自私”为我所用。他在很多的时候，就是通过对于人性之中所存的这种本性，在一定的“度”内满足人因为“自私”所产生的欲望，而达到自己的目的。如前面所说的采取“粮优厚饷”的方法招募士兵，便是他在这一思想原则下所采取的策略。同样，为了消除湘军之中所存在的猜忌，促成湘军内部抱成为一体，他仍然采取了这种策略，以共同的利益，把湘军上下连成一体。
“一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团，众人划桨才能开大船。”确实，正如这首歌曲里面所唱的一样，作为一个团队，团队的成员与成员之间必须紧紧地抱成一团，才能够发挥出团队的整体优势，才能够取得更好的发展趋势。由此，作为团队的建设者必须在建设团队的时候，很好地调节团队成员之间的关系，达成团队整体的协调统一。
一个兄弟般的团队，其战斗力自然会更强。正所谓“兄弟同心，其利断金”！正是这样互相关心，共同努力的团队，面对一次次令人绝望的危险，都能涉险过关。