下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
对历史的关注和质疑一直都是艺术、文学和哲学研究的重要命题。福柯曾经提出：“自18世纪理性主义时代以来，哲学思考的中心问题依然是：什么是我们所知的理性？什么是历史性的结果？什么是它的局限性，什么是它的危险性？”
福柯在自己的研究中，一直试图解构理性主义观念中把历史和社会当做一个由中心、本质掌控的整体化的理性概念。他认为，现代历史通常是人文主义者为了使社会更规范化、同一化而建立起的虚构。而实际上，历史或者说有效的历史，是一种当下的谱系学。
运用谱系学方法，新历史学家可以从微观角度重新检视广阔的社会问题，使人们能够看到历史本身散漫的、间断性的传播方式，在纷繁复杂的事件中抓住历史的真相。他们可以通过多元化的叙事手段，破坏历史的同一性；用去除中心主题的方式，来清除人文主义者设想的宏大的历史性写作；以人类学的科学方法，批评性地解析现代理性。在福柯看来，谱系学的研究方法将解开历史连贯性的庞大锁链，改变目的性的结局，重新看待那些被认为是无可改变的历史现象和规律。也就是说，我们不必非要从过去反观现在，也可以从现在追溯过去，检视导致现在状况的历史抉择和事件。这样看来，就没有不可避免的历史进程，没有不可阻挡的进步模式，没有必然的历史连续性，也就没有历史的死亡和终结。
和新历史学家一样，当代艺术家们也用自己独特的方式回顾历史。《卡巴莱十字军东征》《海公子》和《新山海经》都只是关于历史的传说和想象，而不是历史本身，它们不能证实历史，也不像以往的历史叙事那样，在明确的主题和中心思想下，有意识地建构社会规范和道德良心。它们的叙事方式与福柯的谱系学研究方法有相似之处：首先，采用戏仿（parody）的手法。戏仿出自尼采所说的“快乐的科学”，它以载歌载舞的狂欢参与到历史之中，用讽刺、幽默和戏谑的方式，打破了纪念碑式文本的神圣性、庄严性，颠覆了直线性历史发展观中的诸多禁忌和教条，挑战了当下现实的必然性和合法性。其次，用批判的手法，将历史做偶然的、事件化和非连续性分析。在各自的文化之中，艺术家们用多元化、象征性、多视角的描述方式，解构了平庸的知识逻辑，质疑了“终结式”的线性历史进程，反思了现代社会中人类的生存危机。无论是在全球化还是集权制的乌托邦想象中，这种危机都往往是被隐藏和漠视的。
《卡巴莱十字军东征》《海公子》和《新山海经》这样的作品，既不属于传统历史叙事，也不属于蕴含教育意义的寓言传说，而是对传统和现代各种乌托邦神话的解构。穿越于真实和想象、虚拟与现实、历史与未来之间，我们可以看到，无论是高歌英雄史诗的过去，还是沉浸在碎片化信息的今天，个人的选择才是掌握命运的关键。