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庄子用更高层次的“生”，用“生死如一”的“生”，“天地与我并生”的“生”，否定了养形养身的“生”。但庄子说生不如死、生死如一，因此这个更高意义的“生”实际上也就同时否定了它自己。生的意义由道的意义而获得，同时生的意义又为道的意义所否定。庄子的人生观因而从“养生”的概念过渡到了“安时处顺”的概念。
《养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”从庄子哲学的内在逻辑上看，“安时处顺”并不是庄子对来自战国纷争的社会现实的消极反应，而是从道论向人生观的哲学推演的必然结果。
什么人能够既有人的形质，又可以长生不死，可以与道为一，具有绝对的自由？这就是庄子所畅想的“真人”，或称“至人”“神人”。
所谓“真人”
，“其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一；其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也”（《大宗师》）。“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。”（《齐物论》）
“真人”有两个最主要的特点。第一，真人之为人，与天完全合一，与道完全合一，真人的出现，与天与道并非二物。真人遵从于天是与天为一，不遵从于天也是与天为一。与天为一时就与天为一体，不与天为一时就具有人的形体。真人具有人的形体时，也是与天同一而不违背天道。天并不比真人强大，真人也不比天强大，真人在人与天与道的关系上，是天人合一、人道合一，这就叫作“天与人不相胜”。
第二，真人具有不受限于万物、超出万物之上的性质。可以吸风饮露，不食五谷。往来乘白云、骑日月、御飞龙，出入四海之外。不受死生的限制，大泽燃烧起来不能使之加热，河汉冻结起来不能使之加寒，疾雷破山、飓风振海不能使之惊惧。经过大山而无阻碍，入于深渊而不濡湿，充满天地，利害不能伤其身。