下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
回望世界人类的历史，迁徙和分布范围最广的族群，应该就是中国史书记载的塞种人，或曰希腊历史中的斯基泰人，在我国新疆丝路的各个沙漠绿洲上，曾经生活着属于不同种族的斯基泰人。
本文节选自作者2019年12月在北京大学文研院“文明之间：交融与再造”系列讲座的演讲稿，讲座题目为“最后的斯基泰人：追溯于阗王国社会宗教文化变迁”。2020年11月，作者又在中国人民大学“西域考古学”系列讲座里讲过这个题目。
谈起丝绸之路上的交流，人们似乎首先习惯想到物质文化交流，比如多民族之间的贸易往来，所以大家常常说丝绸之路其实也是瓷之路、毛皮之路，等等。当然，也会谈到丝绸之路上的思想交流，在此课题之下，可以讲佛教的东渐，甚至佛教的回流。但是，我以为，在历史上，真正的交流是族群的迁徙。我们在中亚考察，原来的粟特地区有一座一座的空城，这些被废弃的空城，就是族群迁徙的例证。另外，新疆尼雅遗址，曾经是精绝国的故地，后来是鄯善的领地，但因为气候环境变化等原因，整个也被废弃了。人们迁走之前，以为还可以回来，留下了大量的文字记录，这在世界上是少有的。迁徙曾是人类生活的常态，迁徙的人群是文化交流的动脉。
回望世界人类的历史，迁徙范围最为广阔、分布范围最为广泛的族群，应该就是中国史书记载的塞种人，或曰希腊历史中的斯基泰人。他们是驰骋欧亚的草原民族，是公元前8世纪至公元前1世纪最为活跃的族群，在公元前世界的文明交往、文化交流中所起到的传播作用首屈一指。考古发现表明，他们的聚落广泛散布于黑海北岸以及南西伯利亚草原之间。随着斯基泰人或塞种人渐渐淡出历史的记载，这一族群所创造的文明似乎也消失了。
其实，他们并没有消失。在我国新疆丝路的各个沙漠绿洲上，曾经生活着属于不同族群的斯基泰人，比如于阗人，比如据史德人
（今新疆图木舒克市一带，以脱库孜萨来遗址为中心，那一带在唐朝时叫作“据史德王国”，又称“郁头州”）。新疆地区考古发现的大量遗址、文物以及文书，承载了他们的文明，这对于阐释人类文明的交流变迁具有十分重要的意义。新疆考古与中原考古有一最明显的差异，那就是眼界不同。如果说中原考古以探索中华文明的起源为目标之一，那么新疆考古则能揭示世界多元文明的起源和发展。
我本人并不致力于人类学研究和历史研究，我关注斯基泰人，是从语言开始的。用专业术语说，我一直努力成为历史语言学家，用年轻人的话说，我是认字的，主要认字领域是所谓“胡语”。关于什么是“胡语”，荣新江老师2009年在复旦大学曾经做过一次演讲，题目是“西域胡语与西域文明”。历史学家依据史书材料判断，曾经在西域流行的各种印欧语系的语言都包含在“胡语”的范畴之内。而我所专注的领域，例如梵语、于阗语等，尤其于阗语，就属于“胡语”的范畴。有一则著名的对话，发生在安禄山和哥舒翰之间。据说有一次哥舒翰和安禄山受到唐明皇的邀请去喝酒吃饭。安禄山酒足饭饱，主动向哥舒翰示好，说：“我父亲是胡人，母亲是突厥人。你父亲是突厥人，母亲是胡人。”哥舒翰的母亲是于阗公主，安禄山的父亲是粟特人。这一则对话显示，至少在唐代，中原人眼中的于阗人、粟特人，是所谓胡人，而他们所说的语言是胡语，用这种语言书写下的文献，是胡语文书，犹如现代的“洋文”。但是，于阗语还有更加特殊的身份——于阗语是塞种人的语言。